Tibetan
་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་ཀྱང༌། །རང་གི་འཁོར་ལོ་ཕུར་བུས་གདབ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མར་ཁོལ་བ་དང་ཆུ་ལྷན་ཅིག་ན་གནས་པར་མི་བཏུབ་པ་བཞིན་དུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནད་བགེགས་ཀྱི་ཉེས་པས་གནོད་པ་བྱེད་པའང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་མི་རུང་སྟེ། གཅིག་གནས་ན་གཅིག་འགག་པའམ་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤོང་བར་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། གོང་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་མཁན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བགེགས་སམ། ནད་ཀྱི་གནོད་པ་དེ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་དེས་བཅོམ་ཞིང་བསལ་ཏེ། གདོན་ནམ་ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ལུས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བར་བསྒོམས་ནས་གདོན་དང་ནད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པར་ཐམས་ཅད་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པ་དང༌། ཞགས་པས་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཞགས་པས་དྲངས་པ་ཙམ་གྱི་སར་གཞག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། །ཅེས་ཏེ། རང་གི་མཐུས་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕུར་བུས་བགེགས་སམ་ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་ལ་གདབ་པོ། །གཉིས་སུ་ན་བགེགས་སམ་ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་དད་དུ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་པུར་བུས་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །ཁ་བྲག་གཉིས་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱ་བ་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ངག་ཡིན་པ་ལའང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སུ། །དེ་ཡི་ལུས་གནས་འཁོར་ལོ་ལ། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་བསྒྲག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་གང་ཞིག་ལ་གནོད་པར་བྱ་བར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡོད་ན་བདག་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ལུས་ལ་ཡང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཡི་སྒོ་གསུམ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཅི་དང་ཅི་བྱས་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་ཡང་བག་ཆགས་སྟུག་པོ་དབྱིབས་མི་མཐུན་པར་གནས་ཤིང་ཆགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་དེས་བཅོམ་ནས། །བྱུང་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཁན་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སྡིག་ཅན་གྱི་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་བསྒོམས་པ་དང་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལས་བསྒོམས་པ་དེས་བཅོམ་སྟེ། དེའི་སེམས་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ཕྱིར་བྱུང་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལུ
Chinese
又将所有一切勾召来，以自己的轮橛钉住。这就像沸腾的酥油和水不能共存一样，天神的坛城和病魔的危害也不能共存。如果一个存在，另一个就会消失，或者一个排斥另一个。就像上面所说的那样，观修的咒师，那个瑜伽士的魔障或者疾病的危害，被观修的天神坛城所摧毁和消除。观想邪魔或疾病的危害从所调伏者的身体外部出现，然后将所有邪魔和疾病的实体，全部用铁钩勾召，用绳索捆绑等等。但也不仅仅是将它们放置在被绳索勾召的地方，那么应该怎么做呢？应该用橛钉钉住它们。也就是说，以自己的威力，观想为身语意的坛城，称为轮，用那个轮的橛钉钉住魔障或疾病的危害。其次，魔障或疾病的危害与自己的本体不同，称为轮，应该用橛钉钉住它。第二个分支，将伤害他人作为方便的方法来阐述：对于所调伏者的身语，也观想坛城，在那身体所处的轮上，宣说那人的罪过。也就是说，如果想要伤害某个所调伏者，那么自己就要观想为天神的坛城，并且在所调伏者的身体上也观想天神的坛城。将那人的身体和心识的本体安住之处，称为轮。在那上面，所调伏者从身语意三门对他人所做的所有伤害的罪过，观想为浓厚的习气，以不相同的形状存在和形成。然后，那些被他摧毁之后，观想为出现。也就是说，像这样观想的堪布瑜伽士，那个罪恶之人的身心相续，连同罪过，被自己观想的和从他自己的相续中观想的所摧毁。然后，他的心识连同罪过的习气，观想为从身体的毛孔中出现。心识的实体
English
And also, having summoned all, nail them with your own wheel-peg. This is like boiling butter and water cannot coexist, so too, the mandala of the deities and the harm of disease-causing spirits cannot coexist. If one exists, the other will cease, or one will repel the other. As mentioned above, the mantra practitioner who meditates, that yogi's obstacles or the harm of disease, is destroyed and eliminated by the meditated mandala of the deities. Visualize the harm of demons or diseases as arising externally from the body of the one to be subdued, and then all the entities of demons and diseases, all of them, should be hooked with iron hooks, bound with ropes, and so on. But it is not just placing them in the place where they are hooked by ropes, so what should be done? They should be nailed with pegs. That is, with one's own power, visualize as the mandala of body, speech, and mind, called the wheel, and nail the harm of obstacles or diseases with that wheel's peg. Secondly, the harm of obstacles or diseases is different from one's own essence, called the wheel, and it should be nailed with a peg. The second branch, explaining the method of harming others as a means: For the body and speech of the one to be subdued, also visualize the mandala, and on the wheel where that body resides, proclaim that person's faults. That is, if one wants to harm a certain one to be subdued, then one must visualize oneself as the mandala of the deities, and also visualize the mandala of the deities on the body of the one to be subdued. The place where that person's body and mind's essence abides is called the wheel. On that, all the faults of the harm that the one to be subdued has done to others from the three doors of body, speech, and mind, visualize as dense imprints, existing and forming in dissimilar shapes. Then, after those are destroyed by him, visualize as appearing. That is, the Khenpo yogi who meditates like this, that sinful person's mindstream of body and mind, together with the faults, is destroyed by what is meditated by oneself and what is meditated from his own mindstream. Then, his mind together with the imprints of faults, visualize as emerging from the pores of the body. The entity of mind
Tibetan
ས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ཅིང་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པའི་འཁོར་ལོ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོ་ག་དེ་ལས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ནི། ཁྲོས་པས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྐང་པས་མཚན་མ་མནན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་གྲོག་མཁར་གྱིས་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་དང༌། རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ པ་བསགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚན་མའི་གཟུགས་ཀྱི་ལིང་ག་དེ་བདག་གི་རྐང་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་མནན་ནས། དེ་ནས་བཀའ་མནོས་ཁྲོ་བོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་གསད་ཕྱིར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཕྱུང་བ་དང༌། འོད་ཟེར་གྱི་ཀྱོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདག་གི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་ཁྲོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་ནོད་ཅིང་ཅི་བགྱི་ཞེས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་འཁོར་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་དང༌། མགོ་བརྙན་དང༌། ཕོ་ཉ་དང༌། མགོ་བརྙན་མོ་དང༌། གཅན་གཟན་ཕོ་དང༌། གཅན་གཟན་མོ་དང༌། འདབ་ཆགས་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཐ་དད་ཅིང་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་བུང་བར་བྱེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་བསྐོར་བ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བསྐོར་ནས། །དེ་ནི་བཅིང་ཞིང་བརྡེག་པ་དང༌། །དེ་ནས་བརྡུངས་ཤིང་སྐྲག་གྱུར་པ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ནི་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་ལ་སོགས་པས་ལུས་བཅིངས་ཤིང་ཐོབ་དང་གཏུན་ཤིང་ལ་སོགས་པས་དྲག་པར་བརྡེགས་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་དུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་གྱུར་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲོ་འདུས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ཅིང་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་ནས། །སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་ནི། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙི་ག་རུ། །ཕུར་བུའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུར་བུ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་བ
Chinese
指示说，将包括大地在内的一切全部用铁钩钩住，用绳索捆绑等之后，要用观想自身为本尊坛城的轮橛来钉。为了进一步说明该仪轨，如是说：以如所说的物品，制作他的影像后，以愤怒遍布的心，用脚踩踏标记。如是等等说道。以前面根本续中所说的物品，用蚁穴的土、尸陀林的炭、脚印的土等等具备的积聚物，制作所要 Du 的对象的影像。以任何愤怒尊的等持中所观想的心，用自己的脚遍布踩踏标记的影像灵ga，之后，承命的愤怒尊，被各种各样的眷属围绕的那些，修持金刚者，为了杀 Du 的对象而派遣。如是说道。也就是从根本续中，从自身父母的交合处取出，用光芒的钩子迎请十方的一切会众，来到自己的面前，愤怒尊向我请示，说要做什么呢？被甘露充满的眷属，愤怒尊和愤怒母，以及头饰、使者、头饰母、野兽雄、野兽雌、飞禽雄雌等等，形象各异，装束各样，令人恐惧和毛骨悚然的会众围绕着自己，为了那件事，愤怒尊之王围绕着，那要束缚和击打，之后捶打和惊吓，修持者要钩引。如是说道。之后，愤怒尊和愤怒母的那些会众，用绳索和铁链等束缚那个所要 Du 的对象，用棍棒和杵等猛烈击打，使得身心的相续完全恐惧和害怕，在那之后立即用铁钩等的余势钩引和引诱所要 Du 的对象。那做什么呢？用三金刚的咒语，降临到他的影像上，咒师用金刚杵，在头顶、喉咙、心间，用橛的咒语钉橛。如是说道。以前面所说的影像
English
It is taught that after hooking everything, including the earth, with iron hooks and binding them with ropes, etc., one should nail the wheel phurba that is visualized as one's own mandala of deities. In order to further explain that ritual, it is said: With the substances as spoken of, make an image of him, with a mind pervaded by wrath, one should press the mark with the foot. It is said, and so on. Previously, from the root tantra, with the substances as spoken of, with the accumulation of ant-hill earth, charnel ground charcoal, footprint earth, etc., one makes an image of the object to be 'Dud. With the mind visualized in the samadhi of any wrathful deity, one completely presses the linga of the marked image with one's own foot. Then, the wrathful deities who have received the command, those surrounded by various assemblies, the practitioner who possesses the vajra, send them forth to kill the object to be 'Dud. It is said. That is, from the root tantra, taken from the union of one's own father and mother, with the hook of light rays, all the assemblies of the ten directions are invited, and having arrived in front of oneself, the wrathful deities ask me for instructions, saying, "What should we do?" The retinue filled with nectar, wrathful deities and wrathful mothers, as well as head ornaments, messengers, head ornament mothers, male beasts, female beasts, male and female birds, etc., with different forms and various costumes, the assemblies that cause fear and goosebumps surround oneself, and for that very reason, the king of wrathful deities surrounds, that is to bind and strike, then beat and frighten, the practitioner should hook. It is said. Then, those assemblies of wrathful deities and wrathful mothers, bind the body of that object to be 'Dud with ropes and iron chains, etc., and strike violently with sticks and pestles, etc., causing the continuum of body and mind to be completely fearful and afraid, and immediately after that, with the remaining force of iron hooks, etc., hook and entice the object to be 'Dud. What does that do? With the mantra of the three vajras, descend upon his image, the mantra practitioner with the vajras, at the crown of the head, throat, and heart, nail the phurba with the mantra of the phurba. It is said. The image mentioned earlier