Tibetan
ས་པའམ། ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་མཛད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐིམ་པ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས་པས། ཡུམ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པར་གྱུར་ཏེ། སླར་བྱུང་བས་བདག་གི་མགོ་བོར་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཐིམ་པ་ལས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ཡང་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན། གོང་དུ་སྨོས་ པའི་རིམ་གྱིས་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་མི་མཐུན་པས་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ། དང་པོར་བསྙེན་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མར་དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོ་བསྒོམས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས། གདོད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་སྤྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་དང༌། ས་བོན་རྣམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡུལ་ཚོན་དུ་དགོད་དགོས་པས་ན་མི་མཐུན་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡན་ལག་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སོ་སོར་དགོས་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཚང་བར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་དགོས་པ་དེ་དག་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཚང་བར་བྱ་དགོས་ལ། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བདག་པོའི་སྐུ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་གསང་བ་ཆེ། །དེ་ལྟའི་རྣམ་ཕྱེས་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་གྱི། །ཕལ་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རིགས་སོ་སོ་གང་ཡིན་པ
Chinese
或者，以父母交合的乐声，迎请十方的一切如来，从我的毛孔融入，剩余的菩提心之体性融化，降临于明妃的虚空。明妃的毛孔中生出持着甘露宝瓶的天女，再次出现，为我的头顶灌顶，从融入中，以自己的部主为头顶庄严。此义也应从先前广说中理解。如何对坛城的一切本尊进行灌顶之法，也如先前所说。那么，上面所说的次第是：明智之士金刚持，如我一般生起坛城，称为大成就。这样说与前面不符，有矛盾啊。回答说：从最初以念诵生起本尊开始，直到最后观想顶严的主尊而灌顶为止，一直观想，原本二无分别的嬉戏所用的两种菩提心，以及两种种子无二无别，由此生起秘密坛城，迎请到外面，用彩粉绘制，因此没有不符，没有矛盾。那么，在念诵、修持四支圆满观修的各个阶段所需要的那些，为什么说在大成就的时候要圆满观修呢？回答说：念诵等观修的时候所需要的那些，都要在大成就的时候圆满具备。念诵等前三者，不是大成就时候的意义圆满，因此，这样开示没有矛盾的过失。现在为了开示它的功德，主尊是佛陀主尊之身，这是金刚持一切，瑜伽之上的秘密大，像那样分开了解之后。这样说，以及下面将要出现的意义，是身语意金刚一般无二的智慧所拥有的所有佛陀，都成为一切众生的行境。因为难以被普通人理解，所以称为大秘密。像这样开示，也不是说只有观修一个佛陀才能成就，其他人不能成就，而是说佛陀的各种部族，无论是哪一个
English
Or, with the sound of bliss from the union of father and mother, invite all the Tathagatas of the ten directions, dissolve from my pores, the remaining essence of Bodhicitta melts, descending into the space of the consort. From the pores of the consort, a goddess holding a vase of nectar arises, appears again, and empowers my head, from the dissolution, adorn the crown with the lord of one's own family. The meaning of this should also be understood from the previous extensive explanation. The method of how to empower all the deities of the mandala is also as previously stated. Now, the order mentioned above is: The wise Vajradhara, generates the mandala like myself, it is called the great accomplishment. Saying this is inconsistent with the previous statement, there is a contradiction. The answer is: From the beginning of generating the deity with recitation, until the end of visualizing the lord of the crown ornament and empowering, constantly visualize, the two Bodhicittas used for the original non-dual play, and the two seeds are inseparable, from this generate the secret mandala, invite it outside, and draw it with colored powder, therefore there is no inconsistency, no contradiction. Then, why is it said that those things needed in each stage of the recitation, practice, and four-limbed complete contemplation should be completely contemplated during the great accomplishment? The answer is: Those things needed during the contemplation of recitation etc., must all be fully possessed during the great accomplishment. The first three, recitation etc., are not the complete meaning of the great accomplishment, therefore, there is no fault of contradiction in this teaching. Now, in order to show its merits, the main deity is the body of the Buddha lord, this is all Vajradhara, the great secret of supreme yoga, after understanding such distinctions. Saying this, and the meaning that will appear below, is that all the Buddhas who possess the wisdom of body, speech, and mind inseparable like Vajra, become the realm of experience for all beings. Because it is difficult for ordinary people to understand, it is called the great secret. This teaching is not to say that only contemplating one Buddha can achieve accomplishment, and others cannot, but rather that whatever the various families of Buddhas may be.
Tibetan
འི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་དང་དེའི་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། །གཞན་དག་གིས་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་ པར་བྱ། །ཞེས་པ་གསང་བའི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་དེ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཕྲུགས་ཤིང་མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འབད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལ་ལ་ན་རེ། བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བདག་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། ལན་དུ་དེ་ལྟ་ན་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རེ་རེའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་རེ་རེ་བསྒོམ་ན་ནི་ལྷ་གཅིག་ལ་བཞི་ཆར་མ་ཚང་ལ། འདི་བཞི་ཁོ་ན་བསྒོམ་ན་ནི་ལྷ་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་དེའི་སྐབས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད་དགོས་ན་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལྟར་རྟོག་པ་ཅན་དུའང་འགྱུར་ལ། ལྷ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བཅད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ། །ད་ནི་སྦྱར་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་མི་འགྲུབ་པ། །དེ་འདིར་མྱུར་པར་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས། འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་སྟོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་བསྙེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་ནི་ལན་རྒྱུད་སོ་སོ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །གཞན་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཞི་བ་དག །ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་ན། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་ཡིན་དེ་ནི་བསྙེན་པར་བཤ
Chinese
如是修习等持之分，则应修证彼与彼之总续中所具之殊胜成就，即其他不共之成就。如是宣说。寂静殊胜之成就，他人不能转变。殊胜成就应修证。如是，以秘密乘之道现证菩提之诸佛之金刚乘之不住涅槃，自性寂静殊胜之胜义成就，若能精勤于此如是具备圆满无谬之四支念修之方便，则能成就。若以其他之方便修证，亦不能成就。如是说。有者说，念修时，于大顶髻中，甘露炉火，以及本尊之神，菩提心金刚等称为念修之神。以彼四者于修习四念修之时，应与自生观想及结界二者相结合。答曰：若如是，则于念修四支各自之时，若修习各别之神，则一神不能具足四者。若仅修习此四者，则与他神无关，且于彼时，若需驱逐魔障及结界，亦将如事部般成为有分别者。若于一神决定执着，则将成为违背续部之义之过失，故不应理。今为显示结合之四念修，于《合修》中云：于千百万劫不能成就者，于此处迅速修证则能成就。此处诸佛于千百万劫中串习结合二种菩提心，故说果为念修。彼二者之不同，于各自之答续中已明。否则，于千百万劫中，诸佛救护者亦不能定能生起寂静之殊胜成就。如是等说，十方三世之诸佛于千百万劫中串习结合二种菩提心，故为成就菩提心金刚而念修之故，应将所修之物与修证相结合，何者即是，即说为念修。
English
By meditating on the aspect of samadhi in this way, one should accomplish the supreme accomplishment that is possessed in the general continuum of that and that, which is not common to others. Thus it is taught. The supreme accomplishment of peace, others cannot change it. The supreme accomplishment should be accomplished. Thus, the Vajrayana of the Buddhas who attain enlightenment through the path of the secret vehicle, the non-abiding nirvana, the supreme accomplishment of the naturally peaceful supreme reality, if one diligently applies oneself to this method of meditating on the four complete and unerring limbs of recitation and accomplishment, it will be accomplished. If one practices with other methods, it will not be accomplished. Thus it is said. Some say that during the recitation period, in the Great Crown, nectar fire, and the deity of the Yidam, Bodhicitta Vajra, etc., are called the deities of recitation and accomplishment. With these four, when meditating on the four recitations and accomplishments, one should combine both self-generation visualization and boundary setting. The answer is: if that is the case, then in each of the four limbs of recitation and accomplishment, if one meditates on each separate deity, then one deity will not have all four complete. If one only meditates on these four, then it will be unrelated to other deities, and at that time, if it is necessary to expel obstacles and set boundaries, it will also become conceptual like the action tantra. If one is definitely fixated on one deity, then it will become a fault of contradicting the meaning of the tantra, so it is not reasonable. Now, in order to show the combined four recitations and accomplishments, in the Combined Practice it is said: That which cannot be accomplished in millions of eons, can be accomplished quickly here. Here, the Buddhas have become accustomed to combining the two types of Bodhicitta for millions of eons, so the result is called recitation. The difference between the two is clear in their respective answer tantras. Otherwise, for millions of eons, even the Buddhas, the protectors, will not necessarily arise with the supreme accomplishment of peace. Thus, it is said that the Buddhas of the ten directions and three times have become accustomed to combining the two types of Bodhicitta for millions of eons, so for the sake of accomplishing the Bodhicitta Vajra, one should combine the object to be accomplished with the accomplishment. Whatever that is, is said to be recitation.