Tibetan
བུའམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའམ། རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཡིག་འབྲུར་གྱུར། དེ་ལས་ཐུགས་མཚན་ཡིག་འབྲུའི་མཚན་མར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སླར་འདུས་པ་ཐུགས་མཚན་ཡིག་འབྲུར་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལས་གང་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལྷ་དེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བརྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲེགས་པས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའམ་ལས་བཞིའི་གང་འདོད་པར་བསྒོམ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐུའི་ཁ་དོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི་རོ་ཡི་སྙིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་གཉིས་པར་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་རང་གི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །གཉིས་སུ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་དབང་བསྐུར་བས་གཅིག་གི་དབུ་རྒྱན་དུ་གཅིག་གྱུར་པའོ། །བཞི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་ པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་སོ་སོའི་གནས་བཞིན་རང་རང་གི་སྐུ་བཞུགས་པར་སྣང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བྱེད་འགྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཏྲའི་སྒྲས་ལྷ་ཕོའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་རྩེ་ལྔ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། རིག་པའམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་ནི་བི
Chinese
或者，无分别，或者，成为任何种姓的字。由此成为心间字标识。由此放光，迎请十方三世已逝和现存的诸佛父母和子女等一切，再次汇聚融入心间字标识，从中观想随所欲求、如所修习的本尊之形。如此变化之后，立即。“三时金刚自性心。”这句的意思是，观想其身语意三者为三时诸佛的自性，即身语意金刚三种的实物。“慢心分别颜色。”这句的意思是，观想五部或四业中的任何一种。以其三摩地，观想身色也同样变化。 “如是体验之精华。”这句的意思是，如是观想因缘的三摩地，使其串习显现的果，如是成就，这被称为“味之精华”。这是体验三摩地之味的特征，显示与如来之意智慧无别的自性，与法身无二无别。“毗卢遮那智慧是，逝者之意与处所。”就像这句一样。“灌顶即是自之续。”这句的意思是，赐予无有父母二者的殊胜大乐菩提心灌顶，其果是自之种姓的主尊以头饰庄严。其次，以因和果的方式灌顶，成为一个的头饰。 “四者果大。”这句的意思是，观想身语意金刚三种与智慧勇识四者的差别不一致
English
Or, non-discrimination, or, become a letter of any kind. From this, it becomes the heart-mark letter mark. From this, the light radiates, inviting all the Buddhas, fathers, mothers, and sons who have passed away and exist in the ten directions and three times. Gathering again, it merges into the heart-mark letter mark, and from this, contemplate the form of the deity as desired and practiced. Immediately after such a change. "The mind of the three times vajra nature." The meaning of this sentence is to contemplate that the three bodies, speech, and mind are the nature of all the Buddhas of the three times, that is, the reality of the three types of body, speech, and mind vajras. "Pride distinguishes colors." The meaning of this sentence is to contemplate any of the five families or four actions. With its samadhi, contemplate that the body color also changes in the same way. "Such is the essence of experience." The meaning of this sentence is that the fruit of the samadhi of cause and condition is contemplated in this way, so that the fruit of its familiarity appears, and it is accomplished in this way, which is called "the essence of taste." This is the characteristic of experiencing the taste of samadhi, showing the nature that is inseparable from the wisdom of the Tathagata's mind, and is no different from the Dharmakaya. "Vairochana's wisdom is, the mind and place of the departed." It's like this sentence. "Initiation is the self's continuum." The meaning of this sentence is to bestow the supreme great bliss bodhicitta initiation without the two parents, and the result is that the lord of one's own lineage is adorned with a headdress. Secondly, initiation in the manner of cause and effect becomes one's headdress. "The four are great fruits." The meaning of this sentence is that the differences between the three types of body, speech, and mind vajras and the four types of wisdom warriors are inconsistent.
Tibetan
དྱཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་རིག་མ་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་གསང་གནས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །གཙུག་ཏོར་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་རམ་དབལ་སོ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིར་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞིར་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་སྟེ། སེམས་དཔའ་དྲུག་ལ་དབང་བྱེད་པ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །འདི་དག་གི་རིམ་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་འདི་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་འདི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྲུབ་ཅིང་འཁོར་དུ་འཁོད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རིག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བསྐོར་བའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བ་ལ། ལྷ་མོ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་སྐུར་བསྐྱེད་པ་འདི་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་དེ་འདིས་མཚོན་པར་ཤེ
Chinese
名为“དྱཱ”的语词象征着天女的特征，智慧之母明妃如同嫩芽和倒影般生出的秘密之处，也是极其清净的贪欲。法印生于八瓣莲花之中。所谓“六转轮王”，如同轮子不停旋转一般，根识和意识不停地与对境相合，具有这种特征的眼等，显现为地藏菩萨等六位菩萨。所谓“顶髻，即是殊胜之名”，顶髻或发髻是格外超胜且能压制其他事物的，与其特征相同的是，毗卢遮那佛等五如来，显现为具有遗漏的蕴聚之相。所谓“大神通，四种受用”，四大是所有众生受用生起的大神通，其特征显现为佛眼佛母等四位天女。所谓“明王”，左右手等的特征显现为阎魔敌等四位明王。如是金刚持等，如前所示，色等六种所欲之境皆是金刚持，能自在六种有情，显现为色金刚母等六位天女。这些次第以超越的方式出现，具有扰乱续部的特征，应如修法次第般理解。这些本尊也自然而然地在坛城果位圆满的阶段如此显现并安住于眷属之中，瑜伽士应修习并观察此理。由四手印围绕的主尊金刚萨埵，被大贪欲之火融化时，由四天女之妙音劝请而生起之身，在根本续部的阶段，也象征着从大金刚持处宣说坛城主续之导师身生起的理由。
English
The term "Dya" symbolizes the characteristics of a goddess, the secret place where the wisdom mother, Rigma, arises like a sprout and a shadow, and is also the great desire that is completely pure. The Dharma seal arises in an eight-petaled lotus. The so-called "Six Wheel-Turning Kings" are like the continuous turning of a wheel, with the senses and consciousness continuously engaging with their objects, possessing the characteristic of the eye, etc., appearing as the six Bodhisattvas such as Kshitigarbha. The so-called "Crown, which is known as the supreme," the crown or hair knot is particularly superior and able to suppress other things, and with the same characteristics, the five Tathagatas such as Vairochana appear as the aggregates with outflows. The so-called "Great magical power, four kinds of enjoyment," the four great elements are the great magical power from which the enjoyment of all sentient beings arises, and its characteristics appear as the four goddesses such as Buddha Eye. The so-called "Vidyaraja," the characteristics of the left and right hands, etc., appear as the four Vidyarajas such as Yamantaka. Likewise, the Vajradharas, as previously shown, all six desirable objects such as form are the Vajradharas, who have power over the six beings, appearing as the six goddesses such as Rupa Vajra. These orders appear in a transcendent manner, possessing the characteristics of disturbing the tantra, and should be understood as in the order of the sadhana. These deities also naturally manifest in this way and abide in the retinue at the stage of the completion of the mandala fruit, and the yogi should practice and contemplate this principle. The main deity Vajrasattva, surrounded by the four mudras, when melted by the fire of great desire, the body arising from the encouragement of the melodious voices of the four goddesses, also symbolizes the reason for the arising of the body of the teacher who expounds the tantra of the mandala lord from the great Vajradhara in the stage of the root tantra.
Tibetan
ས་པར་བྱ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་བདག་གང་ལ་མོས་ཤིང་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་དེ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བའམ། མི་རྟོག་པར་བྱས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདིས་ནི་སྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཚོན་ཅིང་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལུས་མཉམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་ཚང་བར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་གི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་ལ། བདག་གི་ལུས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་མཉམ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའམ་གཉིས་སུ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་དམིགས་པ་དང༌། མཉམ་པའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །དེའི་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། སྔར་བཤད་པ་ཡི་རིམ་གྱིས་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཞིའི་ལེའུ་དང་
Chinese
总而言之，瑜伽士的境界中，首先将自己所信仰和修持的本尊观想为金刚持大尊，然后融入光明或者从无分别中生起。在开示这些的时候，要知道后续的十八品经文象征并开示了四种亲近修持的伟大修持。为了开示如此修持的功德，经中说：“对于所有的禅定金刚，灌顶是最殊胜的。通过这种仪轨的结合，智慧与身体是相同的。”因此，通过这些开示禅定和一心专注的坛城，以及为了其意义而进行的次第开示，任何瑜伽士的相续中如此安住和执着，那便是具有灌顶的意义。所有的佛陀也赞颂和称赞，以完整的方式进行这种与自己的境界和方法合一的仪轨，便是“智慧与身体合一”。也就是说，我的心与如来佛的智慧相同，我的身体与如来佛的身相同，变得无有分别，或者说，通过禅定的智慧如何观修和专注，便能获得相同的身体。为了简要地说明其方法，经中说：“以身语意的金刚，成就无二。”这并不是说我和本尊是不同的，然后一方给予另一方成就，而是观修自己的身语意三者与本尊的身语意无有分别，通过不加区分的方式来进行修持。这说明了在结合的续部中有其特殊之处。为什么称其为伟大的修持呢？为了开示其意义，经中说：“通过先前所说的次第，具有明妃的金刚持者，像自己一样生起坛城，这被称为伟大的修持。”也就是说，通过先前所说的禅定次第，生起具有明妃的明觉之士，成为身语意金刚的形象，然后以菩提心金刚和四根本续部的章节
English
In short, in the state of a yogi, one first visualizes the deity in whom one believes and practices as the Great Vajradhara, and then dissolves into light or arises from non-discrimination. When explaining these, it should be known that the subsequent eighteen chapters of scripture symbolize and explain the great practice of the four stages of approach and accomplishment. In order to show the merits of such practice, it is said in the scriptures: "For all meditative vajras, empowerment is the most excellent. Through the union of this ritual, wisdom and body are the same." Therefore, through these teachings on meditation and single-pointed concentration on the mandala, and the order of practice for its meaning, any yogi who abides and clings to it in this way in his continuum has the meaning of empowerment. All the Buddhas also praise and extol it, and by fully performing this ritual that unites one's own realm and method, one achieves "wisdom and body together." That is to say, my mind is the same as the wisdom of the Tathagata, and my body is the same as the body of the Tathagata, becoming inseparable, or, how one meditates and focuses through the wisdom of meditation, one can obtain the same body. To briefly explain its method, it is said: "With the vajra of body, speech, and mind, one accomplishes non-duality." This does not mean that I and the deity are different, and then one gives the other accomplishment, but rather one meditates that one's own body, speech, and mind are inseparable from the body, speech, and mind of the deity, and practices through non-discrimination. This shows that there is something special in the tantra of union. Why is it called the great practice? In order to show its meaning, it is said: "Through the order previously described, the Vajradhara with a consort, generates the mandala like himself, this is called the great practice." That is to say, through the order of meditation previously mentioned, one generates the vidyadhara with a consort, becoming the embodiment of body, speech, and mind vajra, and then with the bodhicitta vajra and the chapters of the four root tantras.