Tibetan
པོ་ལས་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱིན་པ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱིན་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའམ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་རོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོར་བྱས་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ཎྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གཙུག་ཏོར་རམ་དབལ་ལྟ་བུར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པའི་སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་སྟེ། དེ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་ཞིང་ཡུམ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ ལས། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བསྙེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པར་གསུང་པ་མི་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འདིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་སྙིང་རྗེས་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ཡང་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ནི་བསྙེན་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་ལ་ཁྲོ་བོ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཐ་མར་སྨོས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བའི་མཚན་མ་ལ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བའི་གཟུགས་བསྒོམ་ཞེས་འདྲེས་ཀྱི་རིམ་པའི་མ
Chinese
关于从“颇”中所说的坛城次第如何生起和显现，以及与此类似，能够显现的等持，或者具有该等持的瑜伽士，被称为大成就者，或者具有大成就。这是为了简要地显示那些意义，所以在修习时，应将自身观想为大顶髻的结合之形。在近修时，则宣说了“甘露炉结合之形”等。对此，在修习时，应以真实义的菩提心为主，念诵“嗡，修涅达（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ཎྱ་ཏཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）”和“达玛达都（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dharma dhātu，汉语字面意思：法界）”等咒语，然后以月亮和金刚等次第，生起吉祥金刚持大尊等身相大手印，这被称为大顶髻之形。这是因为顶髻或如火焰般特别殊胜，并且具有压制其他事物的力量和功德。应以观想其清晰显现的等持之结合来修习，并且也要与明妃相结合。那么，在第十二章中说：“修习的等持善巧结合，应修习殊胜菩提。”与此相符，有些论师说：“修习就是修习空性。”那么，这里所说生起大手印，如何理解这种不一致呢？回答说，这里所说的“殊胜菩提”是指与智慧和慈悲相关的自性。通过智慧修习空性的现证菩提，然后通过慈悲修习方便大手印的现证菩提，这仅仅是显示而已。修习空性，这个“修习”之声也变得明显。如此的理由已经在前面详细说明了。在近修的修习时，观想修习所生起之本尊的心间安住着智慧萨埵等，在四个肢体上修习四个忿怒尊，直到最后所说的甘露漩涡为止，都要清晰地观想。其意义也应如前所述详细了解。在秘密的标志上，观想忿怒尊甘露炉结合之形，这是混合次第的
English
How to generate and manifest the mandala sequence mentioned in "Po," and similarly, the samadhi capable of manifesting, or the yogi possessing that samadhi, is called a great accomplishment or possessing great accomplishment. This is because it is to show the meaning of those things in brief, so during the practice period, one should combine the form of the great crest union itself as the object of focus. During the near-practice period, it is said, "The form of the nectar hearth union," and so on. Regarding this, during the practice period, with the mind of enlightenment of ultimate meaning as the main focus, reciting mantras such as "Om Shunyata (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ཎྱ་ཏཱ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ śūnyatā, Literal meaning: Om, emptiness)" and "Dharma Dhatu (Tibetan: དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: dharma dhātu, Literal meaning: Dharma realm)" and then in the sequence of the moon and vajra, generating the body great mudra such as glorious Vajradhara, this is called the form of the great crest. This is because the crest or flame is particularly excellent, and possesses the power and qualities to subdue others. One should meditate with the union of samadhi that focuses on its clear manifestation, and also be united with the consort. Then, in the twelfth chapter, it says, "The practice of samadhi is well combined, one should meditate on supreme enlightenment." In accordance with this, some teachers say, "Practice is meditating on emptiness." Then, how should one understand the inconsistency of saying to generate the great mudra here? It is said that the "supreme enlightenment" mentioned here is the nature related to wisdom and compassion. Through wisdom, one meditates on the manifest enlightenment of emptiness, and then through compassion, one meditates on the manifest enlightenment of the method great mudra, this is merely showing. Meditating on emptiness, the sound of "practice" also becomes manifest. The reasons for this have already been explained in detail before. During the practice of near-practice, one visualizes the wisdom being residing in the heart of the deity generated by the practice, and meditating on the four wrathful deities on the four limbs, one should clearly visualize up to the final mentioned nectar swirl. The meaning of this should also be understood in detail as explained before. On the secret sign, one visualizes the form of the wrathful deity nectar hearth union, this is the mixed sequence of
Tibetan
ཐའ་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སེམས་དཔའ་དྲུག་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་སྐད་མགོ་སྨོས་པས་མཚོན་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེར་ནི་འདྲེས་ཀྱིས་རིམ་པའི་མགོ་སྨོས་ལ། འདིར་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུས་པས་ལྷ་ཚང་བར་བསྒོམ་དགོས་པར་མངོན་ཏེ་འགལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བར། །སྔགས་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་རང་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་རང་གི་ལྷ་སྔར་གང་བསྒོམས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐྱེད་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བའི་དོན་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། སྒྲུབ་པའི་དུས་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚིག་ལ་ཁ་བྲག་གཉིས་སུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་དོན་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། ལྷ་དེ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་གཞན་བསྐུལ་ཞིང་རོལ་པའམ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བསྐུལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལུས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དང་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྐུལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡང་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའམ། རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྔར་གང་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོ
Chinese
应当知晓如何把握要点。那么，第十二章中说：“于近修成就胜妙者，当观金刚生处之相。”所说的意义是，如果在六处仅修六尊菩萨，那么应当如何理解此处所说的呢？答：如前所说，从提及开头到甘露滴落为止都要修习，那里是混合次第的开头，而这里所说是结尾，因此显然必须修习完整的本尊，应当理解为没有矛盾。在近修之时：“于甘露滴落之形相间，持咒者以知晓仪轨，以自本尊之结合而修。”这是说，在修法之时，应当观想金刚持等自己的本尊，与之前所修的本尊的自性，以三摩地无二无别地结合。在修大行之时，说：“于彼之三处，由三字生起，身语意之金刚三种相。”以“吉祥金刚身持者”等来劝请祈祷，劝请父母无二之结合，以及劝请本尊坛城之义，在第十二章中说：“修法之时当劝请，当修持明咒之主，于修大行之时，密咒金刚者之形，于顶严上当修持主，智慧金刚将成就。”等等所说的词句，分为两部分来解释的意义，应当如之前所说的那样详细，以彼本尊和彼三摩地来劝请他人并享用或开始。那么，有些人说：“仅仅是劝请。”有些人说：“是加持身语。”那么，为何要显示与此不符呢？答：因为此处必须劝请身语意金刚，所以才如此显示。在修大行之时，一切佛之主，坛城之主宰，即金刚持大士，或是讲经之导师菩提心金刚，虽然如此，但仍然是从之前所修的本尊本身的智慧萨埵之心间发出光芒。
English
It should be known how to grasp the key points. Then, in the twelfth chapter, it says: "For those who closely practice and achieve excellence, contemplate the aspects of the Vajra birthplaces." The meaning of what is said is, if one only cultivates six bodhisattvas in the six places, then how should one understand what is said here? Answer: As mentioned before, from mentioning the beginning until the nectar drips, one must practice. There, it is the beginning of the mixed stages, and what is said here is the conclusion. Therefore, it is evident that one must practice the complete deity, and it should be understood that there is no contradiction. During the near practice: "Between the forms of the dripping nectar, the mantra holder, knowing the ritual, practices with the union of their own deity." This means that during the practice, one should visualize one's own deity, such as Vajradhara, and unite inseparably with the nature of the deity previously practiced, with samadhi. During the great practice, it says: "In its three places, from the three syllables arise the three aspects of body, speech, and mind vajra." With "Glorious Vajra Body Holder," etc., one urges and prays, urging the union of the non-duality of the parents, and the meaning of urging the mandala of the deity. In the twelfth chapter, it says: "During the practice, one should urge, one should cultivate the lord of mantras, during the great practice, the form of the secret mantra vajra holder, on the crown, one should cultivate the lord, the wisdom vajra will be accomplished." The meaning of the words spoken, divided into two parts to explain, should be as detailed as previously stated, urging others and enjoying or beginning with that deity and that samadhi. Then, some say, "It is only urging." Some say, "It is blessing the body and speech." Then, why show something that does not conform to this? Answer: Because here one must urge the body, speech, and mind vajra, that is why it is shown in this way. During the practice of the great practice, the lord of all Buddhas, the master of the mandala, is the great Vajradhara, or the teacher who expounds the tantras, Bodhicitta Vajra, but still, light radiates from the heart of the wisdom sattva of the deity previously practiced.