Tibetan
ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་གཟུངས་རིག་ མ་དེའི་ལུས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་བཞི་ཕྱིར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡུམ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བཞི་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བར་བརྟག་གོ །ལེའུ་དང་པོ་ལས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡུམ་བཞིར་བསྐོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་རིགས་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་སྤྱོད་པའི་བདེ་པའི་སྒྲ་དང༌། ལྷག་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུག་ཅིང་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། །དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཐིམ་པ་དང་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས། ཡུམ་གྱི་གསང་པའི་མཁའ་ལ་འབབས་པ་ནི་གསང་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཧོ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་དཀར་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། མཐིང་ག་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་འཐོན་པ་ཡང་བསམ། བདག་གིས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལ་བསྟིམ་པ་དང་དེ་ལྟར་གསལ་བར་ཡང་བསམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་བྱས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧོ་དམར་པོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཡབ་ཡུམ་གསང་གནས་སུ་བཅས་པ་ཞུ་སྟེ། འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པའམ་དེ་གཉིས་སུ་ན་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་མཛད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མྱོས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ་ནི། དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ གྱུར་པ་མཐའ་བཞག
Chinese
如何变化呢？从完全变化中，四手印的。 坛城中要进行观察。自己安住于中央后， 要收摄一切轮。如是说。之后，明咒智 母的身体中，名为四手印的坛城，从佛眼等四位佛母向外显现。她们以完全成就四种的方式围绕着佛母进行观想。第一品中说，以誓言的四方形坛城加持，也是同样的意义。自己安住于中央， 是指自己安住于四佛母围绕的四手印坛城的中央，不离与自己的本尊母双运的事业，之后，要收摄一切轮。 是指在无二中享用，行持乐的音声，特别是以菩提心光芒的照耀，迎请十方如来及其眷属的智慧坛城，并将其收摄于自身，进入自己的毛孔，融入身体。一切都作为金刚的实物， 之后要修持菩提心。是指如是融入后，特别是融化为菩提心的自性，降临于佛母的秘密虚空中，这被称为秘密的种子。对此，也要观想智慧的种子，白色、红色、蓝色的三个字，以及由两个红色“ཧོ་”字支撑的结尾。自己念诵并融入其中，也观想如是显现，这就是：一切都作为金刚的实物。 是指具有如智慧金刚般的意义，并修持收摄如所有佛陀的实物。之后，红色“ཧོ་”字以大喜的贪欲之火融化了三个字以及父母的秘密处，化为光团，或者在那二者中，父母在无二的方便与智慧中嬉戏，沉醉于大乐，处于无分别的境界中，变得迷惑，安住于无显现、无可见的自性中，这就是：之后要修持菩提心。 是指特别是菩提心化为三个字，最后。
English
How does it transform? From complete transformation, the four mudras. In that mandala, one should contemplate. After establishing oneself in the center, one should gather all the wheels. It is said. Then, the vidya mudra's body, the mandala called the four mudras, the four mothers such as Buddha Eye, etc., arise outwards. They contemplate encircling that mother in the manner of completely accomplishing the four. It is also said in the first chapter that the mandala of vows is blessed as a square, which is the same meaning. Establishing oneself in the center, means that one should abide in the activity of uniting inseparably with one's own consort in the center of the four mudra mandala surrounded by the four mothers. Then, one should gather all the wheels. It means enjoying in non-duality, practicing the sound of bliss, and especially with the radiance of the light of bodhicitta, inviting the wisdom mandala of the Tathagatas of the ten directions and their retinues, gathering it into oneself, entering one's own pores, and dissolving into the body. Everything is done as the reality of vajra, then one should meditate on bodhicitta. It means that after dissolving in this way, especially dissolving into the nature of bodhicitta, descending into the secret space of the mother, this is called the secret seed. On this, one should also contemplate the seed of wisdom, the white, red, and blue three letters, and the end supported by two red "HO" letters. One recites and dissolves into it, and also contemplates it appearing in this way, which is: everything is done as the reality of vajra. It means having the meaning like the wisdom vajra, and practicing gathering the reality of all the Buddhas in this way. Then, the red letter "HO" melts the three letters and the secret places of the father and mother with the fire of great joy and desire, transforming into a mass of light, or in those two, the father and mother play in the non-duality of skillful means and wisdom, intoxicated by great bliss, in a state of non-discrimination, becoming bewildered, abiding in the nature of no appearance and no visibility, which is: then one should meditate on bodhicitta. It means that especially the bodhicitta transforms into three letters, the end.
Tibetan
་པའི་ཧོས་བཞུས་པ་དེའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པའམ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྣང་མཐོང་མེད་པ་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དེ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ནི་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མཚན་མར་ལྟ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་འཇོམས་པའི་རྩི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ནི་ཐལ། ད་དང་ཕྱི་མ་ནི་མ་བླངས། ལེན་ལ་ཁད་པར་ཉེར་བསྡོགས་སུ་གནས་པའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་སྨྲའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་ན་རང་གི་ལྷ་མོ་མཉེས་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་ལས་བསླང་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། བསྐུལ་བའི་གླུ་དབྱངས་བཞི་ཡིས་ནི། །ལྷ་མོས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་རྟགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་གནས་སུ་དག་ཅིང་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་གྲྭ་བཞིའི་མཚམས་ན་བཞུགས་པར་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྙིང་ལ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བསྐུལ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དབྱངས་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་སུ་ན་ལྷ་མོ་འདིས་དབྱངས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བ་དེའི་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུར་ལུས་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུར་དགོངས་ཤིང་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སུ་ན་ཡེ་ཤེས་གང་གི་ ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུར་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སུ་ན་ཡེ་ཤེས་གང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུར་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ཡང་འོད་ཀྱི་གོང་
Chinese
当以智慧之火焚烧之时，便化为光团，或彼亦成无可见之无分别，此即名为菩提。如是之状态，若能一再串习修持，则名为如是修持。如是，于根本续之第二品中云：“无物则无修，修持非为修，如是物与非物，修持无所缘。”所说之义即此。名称之异名亦可称为殊胜亲近智慧甘露。何以故？于此处，能摧毁执常、执实相之分别妄念之魔。以五种智慧之体性修持空性之习气，故与法身相近。又，于有情之状态中，如似中有之寻香，前世已逝，今生与来世尚未取，处于临取之近处。其他论师如是说。若处于如是之状态，则不能令自之明妃欢喜，亦不能成办利益众生之事，故为从此唤起，且为摄取利益众生之事。以四种劝请之歌声，明妃以心髓劝请。如是说，长久修持四无量心之习气显现，且四种元素清净于其处，且已成佛之自性明妃，如佛眼等四者，恒常于四方隅处安住，于心中不忘失而执持，此乃主要，且为劝请彼等，故以根本续第十章所说之四种音调次第劝请之。二者，明妃以此歌声劝请主尊之心，此乃劝请。如是劝请之后将如何？如智慧般修持身。如是说，如智慧之差别如何观想与缘念，身即圆满大手印，或二者，安住于何智慧之体性，如是身即圆满大手印，或二者，如何智慧之体性安住，如是身即生起大手印，其次第亦为光之团。
English
When burned by the fire of wisdom, it transforms into a sphere of light, or that itself becomes non-conceptual, without appearance or visibility, which is called Bodhi. Such a state, if repeatedly practiced and cultivated, is called such cultivation. Thus, in the second chapter of the Root Tantra, it is said: "Without object, there is no cultivation; cultivation is not cultivation; thus, object and non-object, cultivation is without focus." The meaning of what is said is this. The different name of the name can also be called the supreme close wisdom nectar. Why? Here, it can destroy the demons of conceptual thoughts that hold onto permanence and reality. Because the habit of cultivating emptiness with the nature of the five wisdoms is close to the Dharmakaya. Also, in the state of sentient beings, like the Gandharva of the intermediate state, the previous life has passed, and this life and the next have not yet been taken, and it is in the vicinity of taking. Other teachers say so. If one remains in such a state, one cannot please one's own consort, nor can one accomplish the benefit of sentient beings, so one is awakened from this, and in order to take up the benefit of sentient beings. With four songs of exhortation, the consort exhorts with the essence. It is said, the habit of cultivating the four immeasurables for a long time appears, and the four elements are purified in their place, and the nature of the goddess who has become a Buddha, such as the Buddha Eye and the other four, constantly dwells in the four corners, and is held in the heart without forgetting. This is the main thing, and in order to exhort them, the four tones mentioned in the tenth chapter of the Root Tantra are used to exhort them in sequence. Secondly, the consort exhorts the heart of the main deity with this song, which is exhortation. What will happen after such exhortation? Cultivate the body like wisdom. It is said, how does one visualize and focus on the difference of wisdom, the body is the complete Mahamudra, or the two, abiding in the nature of what wisdom, such a body is the complete Mahamudra, or the two, how the nature of wisdom abides, such a body arises as the Mahamudra, its sequence is also a sphere of light.