English
It is called "Yizin." Having said that, all things inside and outside are gathered into a single mass of light. Oneself is visualized as skillful means and wisdom, placed in the pores, and visualized in the sky. When remembering the mass of light, all happiness is also integrated into the bodhichitta of one's own parents, transformed into the essence of wisdom, and in an instant, the samadhi of perfecting the five wisdoms is practiced. Now, in order to show the merits of practicing the six-limbed union, it is said: When individually abandoning and entering samadhi, all will be blessed. When meditative wisdom enters samadhi, the five superknowledges will be obtained. Thus and so on are said. If one enters the samadhi of individually abandoning, the merit of that is that all Buddhas will also bless me in return, and I will also be able to bless all needs into the nature of the Buddha. If one enters the wisdom of meditation, the merit of that is that one will obtain the four samadhis and obtain the five superknowledges, thereby subduing beings and perfecting the accumulations. When the breath is stopped and determined, the Bodhisattva will look upon you. The one who constantly holds the vows, truly enters Vajrasattva. Thus it is said, when the stopping and releasing of breath are definitely manifested, the merit of that is that the Bodhisattva will look upon me and bestow benefits, and I will also see in return. The merit of constantly practicing holding is that one obtains the power of the dharmata and the power of wisdom, two or four kinds, thereby being able to unite with the realm of Vajrasattva. When subsequently extremely united, the mandala of light arises. In the moment of mastering samadhi, one is endowed with no obscurations. Thus it is said, by practicing the samadhi of union, remembering the sixteen natures, the light of the nature of the Tathagatagarbha shines, pervading the three thousand great thousand worlds, and when gathered, it has the measure of a fathom. The merit of mastering the practice of samadhi is that all accumulations of obscurations are completely purified, thereby attaining Buddhahood. Now, in order to show approaching accomplishment, it is said: Moon Vajra.
Tibetan
རབ་སྦྱོར་བས། །སེམས་དེ་སྙིང་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་སུ། །སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དོན་བཞི་སྟེ་སེམས་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་བསྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་དུ་སྨོས་ཀྱང་དང་པོར་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱས་པ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་གདོད་དེའི་སྙིང་གར་བདག་ཉིད་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་པདྨ་ཟླ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས་སེམས་དེ་སྙིང་ལ་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ། བདག་གིས་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལྕགས་ཁྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཤིང་རྡོར་ཇེ་ལྕགས་ཀྱུ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་གང་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པའམ། དངོས་སུ་ཡང་རུང་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྡུས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། བདག་གི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཚིག་བཅད་བརྗོད་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ངོར་བྱས་པ་དེའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ལ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་འདི་བརྗོད་དོ། །བདག་གི་སྐལ་ལྡན་ཆེ་གེ་མོ། །ཁྱོད་ནི་སྒྲུབ་པར་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ལ་གུས། ། བསྲུང་དང་མཆོད་ལ་སོགས་པར་གནས། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་དང་ལྷ་མངོན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་ནས། །ཆོ་ག་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམས་ལ། །ཆོ་ག་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེར་འཕྲོས་པས་ཐུགས་ཀར་བརྡེག་ཅིང་བསྐུལ་ལ། ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་ཅིང་བདག་ལ་བསྟིམ་མོ། །སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར། །སྒོམ་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་བཀུག་ཅིང་ཐིམ་པ་དང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ལ་དེའི་ངང་དུ་བསྒོམས
Chinese
以善妙之结合。 心当于心间寻。 以胜妙之器引导之。 心即是咒之体性。 如是等等宣说。彼复有四义，心为咒之体性，自之菩提之偈颂宣说，结合之仪轨观修，心转化为智慧四者。如是名为月金刚，虽先言之，然首先须观修心为咒之体性。彼亦于最初，于心间如自身般观修之心间，莲月之上智慧勇识。彼之心中月上观修金刚，心当于心间寻者，我与心无别而观修。其后，结铁钩之手印，金刚铁钩无量散发，十方诸佛之觉性，皆化为我所修之智慧勇识之身，或真实亦可迎请，融入我心间之金刚中，观修无二无别，我之咒之体性。自之菩提偈颂宣说者： 以咒之形之方式， 自之菩提偈颂说。 如是说，于上方心为咒之体性者，于彼之方式中观修，此自之菩提偈颂当宣说。 我之具缘某某， 汝乃安住于修持者， 如是恒时汝前敬。 守护与供养等安住。 自之成就赐予我。 如是等等之偈颂当宣说，自身与本尊显现无别而作。仪轨之结合观修者： 于自之坛城上安住， 仪轨如实结合观。 如是说，观修自之部族本尊，仪轨乃如实者，父佛母佛方便与智慧二无别结合观修之光芒，金刚散发，击打并催请于心间，以铁钩钩召并融入于我。心转化为智慧者： 心彼转化为智慧身， 观修乃近取之修持。 如是说，观修自身为本尊父佛母佛，彼之菩提心与迎请融入之本尊三无别之心，转化为智慧勇识之身，并于彼之状态中观修。
English
Through excellent union. The mind should be examined in the heart. Having drawn with the supreme weapon, The mind becomes the essence of mantra. Thus and so forth it is said. Moreover, there are four meanings: the mind becoming the essence of mantra, reciting one's own verses of enlightenment, meditating on the ritual of union, and transforming the mind into wisdom. As it is called, although the Moon Vajra is mentioned first, one must first meditate on the mind having become the essence of mantra. That is, initially, in the heart, like oneself, in the heart visualized on a lotus moon, the wisdom being. In its heart, on the moon, visualize the vajra, and it is said that the mind should be examined in the heart. I meditate without separation from the mind. Then, sealing the iron hook mudra, countless vajra iron hooks emanate, all the awareness of the Buddhas of the ten directions becomes the body of the wisdom being that I am accomplishing, or actually, having invited them, gather them into the vajra of my heart, meditate without duality, and make it the essence of my mantra. Reciting one's own verses of enlightenment: In the manner of the form of mantra, Recite one's own verses of enlightenment. As it is said, having meditated in the manner of the one above who made the mind the essence of mantra, recite this verse of one's own enlightenment. My fortunate one, so-and-so, You are abiding in accomplishment, Thus, always I respect you. Abiding in protection and offerings, etc. Grant me my own attainments. Thus and so forth, recite the verses, and make oneself and the deity manifestly inseparable. Meditating on the union of the ritual: Having sat on one's own mandala, Meditate on the truly correct union. As it is said, having meditated as the deity of one's own lineage, the ritual is truly correct, the father and mother Buddhas, method and wisdom, inseparable, the rays of light emanating as vajras, striking and urging in the heart, hooking with the iron hook and dissolving into me. Transforming the mind into wisdom: Transform that mind into a form of wisdom, Meditation is the practice of near attainment. As it is said, having meditated oneself as the deity father and mother Buddha, that mind inseparable from the bodhicitta and the invited and dissolved deity, transform it into the form of a wisdom being, and meditate in that state.
Tibetan
་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་ཤིང་དེ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་སྲིད་རྣམ་གཉིས་མཐོང་བར། །དེ་སྲིད་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོང་མ་ལྟ་བུར་བསྙེན་པས་སེམས་སྦྱངས་ཤིང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་རྟགས་བྱུང་གྲུབ་ནའང་ལེགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་དགོས། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་བྱུང་ཞིང་མ་གྲུབ་ན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡར་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཡུམ་བཙལ་ལ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་ཅིང་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་གང་འདོད་པའི་ལྷ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཇི་སྲིད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་གཉིས་སམ། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དབང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་མཐོང་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཡུན་རིང་ན་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲུག་གསུམ་གཉིས་ གཅིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་དྲུག་བསྒྲུབ་ཅིང་འདོད་པའི་ཡུལ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བཀག་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། གང་སྤྱོད་པའི་འོང་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་རང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྦྱར་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི་གང་གསུངས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལྟར། །དེ་ནི་ལན་གསུམ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ཀྱང་གང་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ལྷ་དེ་ཡིད་དང༌། དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་མཐོང་པར་མ་གྱུར་ན། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྔར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བའི་སྤོགས་པའི་ཆོག་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ལ་དེ་ནི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་དེ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལན་དུ་མར་སྤོགས་པའི། ཆོ་ག་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། མཐོང་བ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང༌། གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། དེ་ལྟར་དྲུག་ཚན་ཕྱི་མཐའ་བར་དུ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷའི་གཟུགས་མཐོང་བར་མ་གྱུ
Chinese
应当作为具有五种智慧的自性。近修，是指圆满了本尊的结合，并且成为与其邻近之因，所以叫做近修。现在为了开示修法，因此说：乃至二相显现时，彼时修持六个月，所有贪欲皆受用，一切恒常作结合。等等。如同前面通过念诵而调伏心意，通过近修而修成，即使出现了验相并且成就，也很好，必须进入修法。如果验相没有出现并且没有成就，也必须修持，在那之后寻找各自种姓相符的明妃，从与其相应的菩提心中勾招坛城，并且观想自己是本尊的身语意，应当修持任何想要修持的本尊。时间乃至二相，是指时间乃至本尊父母二者，或者手印有相和无相安住于无二之自性，这叫做二相，那以根和意识现量显现并且没有变为可见的期间，乃至长久的话，在六个月之间也应当修持，也就是六、三、二、一、半个月和六天进行修持，对于想要成为贪欲之境的所有的功德，也不禁止而受用，对于任何成为受用之境的事物，那些全部恒常结合于自己受用的境地而享用。如果六个月也没有显现所说之境，那么按照如是所说之仪轨，那要作三次精勤。意思是说，如果六个月也没有以意识和根现量显现并且见到所说要修持的本尊，那么就按照这部根本续部中先前所说的那样，以及从修法中出现的积聚的仪轨，对于那要修持的本尊，要作三次修持。像那样多次积聚的仪轨，即使那样做了，修持者也没有出现见到之境，任何时候菩提没有成就，就要以猛厉的方式进行修持。像那样在六个阶段的最后之间进行修持也没有成就，并且修持者没有见到本尊之色身
English
It should be done as the nature of having five wisdoms. Approaching accomplishment means that the union of the deity is complete and becomes the cause close to it, so it is called approaching accomplishment. Now, in order to show the practice, it is said: As long as the two aspects are visible, meditate for six months, enjoy all desires, and always combine everything. and so on. As before, the mind is subdued by recitation, and accomplished by approaching accomplishment, even if signs appear and are accomplished, it is good, and one must enter into practice. If the signs do not appear and are not accomplished, one must also practice. After that, one should look for a consort that matches one's own lineage, and from the bodhicitta that corresponds to it, draw the mandala, and visualize oneself as the body, speech, and mind of the deity, and practice whichever deity one wants to practice. The time, as long as the two aspects, means the time as long as the two deities, father and mother, or the mudra with signs and without signs abide in the non-dual nature, which is called the two aspects, that is, the period when it appears directly to the senses and mind and does not become visible, even for a long time, should be practiced for six months, that is, six, three, two, one, half a month and six days should be practiced, and all the merits that one wants to become the object of desire should not be forbidden but enjoyed, and whatever becomes the object of enjoyment, all those should always be combined with one's own object of enjoyment and enjoyed. If the spoken realm does not appear even in six months, then according to the ritual as spoken, it should be done three times diligently. It means that if the deity to be practiced, which is said to be practiced, does not appear and is seen directly by consciousness and senses even in six months, then according to what was said earlier in this root tantra, and the accumulated rituals that appear from the practice method, for the deity to be practiced, one should do the practice three times. Like that, the accumulated rituals many times, even if done like that, the practitioner does not see the realm, and whenever enlightenment is not achieved, one should practice in a fierce way. Like that, even if one practices between the last of the six stages, it is not accomplished, and the practitioner does not see the body of the deity.