Tibetan
་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་འཆིང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ན་རེ། གསང་གསུམ་བྱུང་བ་རྟོག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི་སྒོ་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཐུགས་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་སམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྷ་གང་ལ་དད་པའི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་བསྒོམ་པ་ནི་རྟོག་པ་དེ་དང་བདག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དཔྱོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རོ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ། དེའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ནི་བདེ་བ། དོན་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཤེས་པ། དེའི་དུས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གཞན་ ལ་འཇུག་པ་ན། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་འབྱུང་བ་ཟད་ཅིང་འགགས་ནས་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིའམ་ངོ་བོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བྱུང་བས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། འགལ་བ་ནི་མེད་ན་ཡང་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལས་གཡེང་བར་བསྙད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་དབུགས་དགག་པ་དང་གཏོར་བ་ནི་དབུགས་དགག་པ་ནི་མི་སྤྲོ་བའོ།། གཏོང་བ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། དབུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་ནས་སུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབུགས་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རྣམས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཆུ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་པདྨའི་རིགས། མེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། རླུང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རིགས། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་ཟེར་ན། སྤྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལུང་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་མི་སྦྱོར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུགས་རླུང་གི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔ་ཚང་བ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་ལ་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྣང་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་
Chinese
是由于证悟的差别而显现解脱和束缚的形态。有些人说：三密显现是分别。等等这些的意义是，通过三门字、心印和大手印的次第，或者同时修持对哪个本尊有信心的身语意，将分别与我无二无别地结合是观察。体验那个三摩地的味道是喜。不从那个状态改变而安住是乐。对那个意义一心一意是了解自己的心。在那个时候，当名为心的对境进入其他时，粗细分别的产生止息和断绝，没有看见也没有显现的意义显现出来，名为智慧，那是所有佛的真实基础或自性，世间和出世间的所有伟大功德都安住于它，并且从它产生，因此也安住于所有欲望的自性中。如果这样说，虽然没有矛盾，但也被指责为偏离了大结合的身体。结合的六支的第三个是呼吸的抑制和放出，呼吸的抑制是不呼出。放出是呼出。因此说：呼吸是五种智慧的实体，具有五种元素的自性，以团块的方式产生后，应当观察鼻尖。等等这样说。呼吸是风，它具有五种元素，因此它是五种智慧的自性。有些人说，地是如镜般的智慧，金刚部。水是各别地普遍分别的智慧，莲花部。火是平等性智慧，宝生部。风是成所作智，事业部。虚空是法界性智慧，如来部。虽然一般有这样说的经典，但在这里不这样结合。那么怎样呢？呼吸风的自性具有五种元素，因此总集了所有内外器情，那些完全清净就是智慧的自性，因此那样说。智慧具有五种元素，元素具有智慧，意义是法界和智慧，象征是方便和智慧，显现为二无别的状态。
English
It is due to the difference of realization that the forms of liberation and bondage appear. Some say: The appearance of the three secrets is discrimination. The meaning of these and so on is that, through the order of the three doors, letters, heart seals, and Mahamudra, or simultaneously, the body, speech, and mind of whichever deity one has faith in are meditated upon. Combining discrimination with oneself, without difference, is observation. Experiencing the taste of that samadhi is joy. Remaining without changing from that state is bliss. Being single-minded about that meaning is knowing one's own mind. At that time, when the object called mind enters into others, the arising of coarse and subtle discriminations ceases and is cut off, and the meaning of not seeing and not appearing manifests, which is called wisdom, which is the real basis or nature of all Buddhas. All the great qualities of the world and beyond reside in it, and arise from it, and therefore also reside in the nature of all desires. If one says this, although there is no contradiction, it is still accused of deviating from the body of the great union. The third of the six branches of union is the suppression and release of breath. The suppression of breath is not exhaling. Releasing is exhaling. Therefore, it is said: Breath is the substance of the five wisdoms, possessing the nature of the five elements, having arisen in the form of a mass, it should be examined at the tip of the nose. And so on. Breath is wind, and since it possesses the five elements, it is the nature of the five wisdoms. Some say that earth is the mirror-like wisdom, the Vajra family. Water is the wisdom of individual universal discrimination, the Padma family. Fire is the wisdom of equality, the Ratna family. Wind is the accomplishing wisdom, the Karma family. Space is the wisdom of the Dharmadhatu, the Tathagata family. Although there are generally scriptures that say this, in this case it is not combined in that way. So how is it? The nature of breath, wind, possesses all five elements, therefore it gathers all containers and contents without exception, and that complete purity is the nature of wisdom, therefore it is called that. Wisdom possesses the five elements, and the elements possess wisdom, meaning is Dharmadhatu and wisdom, symbol is means and wisdom, appearing as a non-dual state.
Tibetan
དུ་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པ་ནི་དབུགས་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མམ། ཡིག་འབྲུ་ལྔའམ་ཡང་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་ལ་བྱའོ། །བྱུང་ནས་སུ་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་སྣའི་རྩེ་མོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལས་ ཀྱང་པདྨ་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བསམ་མོ། །ཁ་དོག་ལྔའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་དབུགས་ཡིག་འབྲུའམ་ཐུགས་མཚན་དུ་བསམ་པ་དེ་ལ་བྱའོ། །དབུགས་དགག་གཏོར་བཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བསམས་ཏེ་གཞན་དུ་མི་སྤྲོ་ལ། སྤྲོ་བ་ནི་གཞན་དུ་གཏོང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་ནས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པའི་གསུམ་པ་དབུགས་དགག་པ་ནི། རང་སྔགས་སྙིང་ལ་བསྒོམས་ནས་སུ། །འགོག་པ་ཡིན་ནི་གནས་སུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། དབུགས་ནི་རིགས་སོ་སོའི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་ཐུགས་མཚན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྙིང་གལ་བསྒོམས་ནས་དབུགས་དགག་པའི་གནས་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡིག་འབྲུའམ་ཐུགས་མཚན་དུ་བསམ་པ་ནི་དགོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བཞི་པ། གཟུང་བ་ནི་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུའམ་སེམས་རྟས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པར་དུ་གོང་མ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་དབང་པོ་བཀག་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་གཟུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དགག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པར་བཀག་ནས་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ཡིག་འབྲུ་ངང་ཐུགས་མཚན་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་བསྡུས་ཏེ་བསམ་པ་ལ་ནི་གཟུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་གཟུང་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །རྡོ་རྗེ་འགོག་པར་བསམས་པ་ཡིས། མཚན་མར་འཛིན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐུགས་མཚན་དུ་བརྟགས་པ་ལ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། སེམས་གཞན་དུ་མི་རྒྱུ་བར་རྡོ་རྗེ་འགོག་པ་བསམ་པ་དེ་ཡིས་ནི་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གང་བསྒོམས་པའི་མཚན་མ་དེ་ཡིད་ལ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་འཛིན་པར་ནུས་པའི་རྟགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཏོར་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲག་དང་ལྡན་པ་ནི་
Chinese
而安住。所谓“五智自性气”，是指观想气息本身具有五种颜色的手印，如芥子般大小，或者观想成五个字，或者任何一种都可以。所谓“生起后如何做”，是指观想从自己的心间生起，并观察鼻尖。不仅是外内鼻尖，还要观想莲花鼻尖。所谓“五色宝”，是指观想气息为字、心或手印。所谓“气遮遣取受”，是指如果想要遮遣，就那样观想，不要散乱到其他地方；散乱就是指放到其他地方。这是总的指示，接下来是六支结合的第三支，气遮遣：自己咒语于心间，观想后遮遣于何处。意思是说，气息是观想各自部族的本尊，其心间手印，誓言手印，在自己的心间观想后，遮遣气息之处，无论父尊母尊，观想在外内鼻尖的字或心，就是安放。六支结合的第四支，执持：在没有出现相或者心不稳固，没有获得禅定自在之前，都要像前面一样安住于观想的状态。自己诸根遮止后，说是执持如珍宝。意思是说，像遮遣气息一样，遮止自己的诸根，连同各自的识，不要散乱到各自的对境上。像珍宝一样的字，或者心，具有五种颜色，将心专注于其自性而观想，就叫做执持。像这样执持气息的功德是：以观想金刚遮止故，将出现执持相之征兆。意思是说，像这样观想气息的自性为字和心，放弃诸根和识，无二地观修，心不向外散乱，观想金刚遮止，这样就能清晰而稳固地执持所观想的字和手印，将会出现能够执持的征兆。遣散是：观修菩提金刚故，相将变为五种。意思是说，具有六支结合者是
English
And abide. The so-called "five wisdoms nature breath" refers to contemplating the breath itself as having five colors of handprints, as small as mustard seeds, or contemplating it as five letters, or anything else. The so-called "how to do after arising" refers to contemplating arising from one's own heart and observing the tip of the nose. Not only the outer and inner tip of the nose, but also contemplate the lotus tip of the nose. The so-called "five-colored treasure" refers to contemplating the breath as a letter, heart, or handprint. The so-called "breath blocking, sending, taking, receiving" means that if you want to block, contemplate it as it is, and do not scatter to other places; scattering means putting it in other places. This is a general instruction, and next is the third branch of the six-branch union, breath blocking: one's own mantra in the heart, after contemplation, where to block. It means that the breath is the deity of each family that is contemplated, its heart mudra, vow mudra, after contemplating in one's own heart, the place to block the breath, whether father or mother, contemplating the letter or heart on the outer and inner tip of the nose is placing. The fourth branch of the six-branch union, holding: before the appearance of the sign or the mind is not stable, and before gaining freedom in samadhi, one must abide in the state of contemplation as before. After blocking one's own senses, it is said to hold like a treasure. It means that, like blocking the breath, block one's own senses, together with their respective consciousnesses, and do not scatter to their respective objects. Like a treasure, the letter, or heart, has five colors, and focusing the mind on its nature and contemplating it is called holding. The merit of holding the breath in this way is: by contemplating the vajra blocking, the sign of holding the sign will appear. It means that, in this way, contemplating the nature of the breath as a letter and heart, abandoning the senses and consciousness, meditating non-dually, the mind does not scatter outwards, contemplating the vajra blocking, in this way, one can clearly and steadily hold the letter and handprint that are contemplated, and the sign of being able to hold will appear. Sending away is: by contemplating the bodhi vajra, the sign will become five kinds. It means that the one who has the six-branch union is