Chinese
如是了知并领会金刚，瑜伽士了悟之方便，若作简要归纳，当知唯有四种。此义乃于一切大瑜伽续中，亦为殊胜者所作，乃为一切佛陀所作，彼等对此善加赞叹并开示。何为四者？即：亲近之仪轨为第一，第二为近成就，第三为所应成就，第四为大成就。如是说。于根本续第十二章中云：亲近之誓言结合，近成就之生起，成就之义的誓言，以及大成就等四者。如是说。其中，所谓“亲近”，即是与有别于其他乘的金刚乘之寂灭亲近，并且不离于已从轮回中拉开距离者。所谓“近成就”，即是因本尊之三摩地圆满，而成为成就其身语意之近因者。所谓“成就”，即是策励，通过策励本尊与明妃，而使自己的身语意三者成就为彼之自性。所谓“大成就”，即是生起欢喜，并成为获得大法王之灌顶之因。于彼根本续中，名为金刚之差别中云：此后当成就诸事业。如是说，并且于此品中云：以共同殊胜之差别。如是说，如是所开示之四数，又分为四种，即：共同之亲近成就四种，共同悉地之亲近成就四种，殊胜之亲近成就四种，以及秘密之亲近成就四种。如是各自区分则变为十六种，并且也应了知将其分为小、中、大之意义。无论成就共同或不共同之悉地，都应依此而成就。为何如此？因为亲近成就之四种乃是此续中所说的一切事业与成就之因。某些微细之成就，并不需要修持圆满亲近成就之四支，此亦当于解释根本续之时，从注释中清楚了知。其中首先所开示之
English
Having thus realized and comprehended the vajra, the means by which a yogi realizes it, if summarized concisely, should be known as only four types. This meaning is also found in all the Great Yoga Tantras. It is done by the noble ones, done for all the Buddhas, and they highly praise and teach it. What are these? They are: the ritual of approaching is the first; the second is near attainment; the third is what is to be attained; and the fourth is great attainment. Thus it is said. In the twelfth chapter of the Root Tantra, it is said: The union of the vows of approaching, the arising of near attainment, the vows of the meaning of attainment, and the four great attainments. Thus it is said. Among these, "approaching" means approaching the nirvana of the Vajrayana, which is distinct from other vehicles, and not departing from that which has been distanced from samsara. "Near attainment" means becoming the near cause for the accomplishment of the deity's body, speech, and mind through the perfection of the deity's samadhi. "Attainment" means urging, and by urging the deity and consort, one's own body, speech, and mind are made to be of that nature. "Great attainment" means generating joy and becoming the cause for obtaining the empowerment of the great Dharma king. In the same Root Tantra, in the section called "Distinctions of the Vajra," it says: Thereafter, all actions should be accomplished. Thus it is said, and in this chapter it says: By the distinctions of the common and supreme. Thus it is said, and the four numbers thus shown are also of four types: the four common approaching and attaining, the four approaching and attaining of common siddhis, the four approaching and attaining of the supreme, and the four approaching and attaining of the secret. Separately, they become sixteen, and one should also understand the meaning of dividing them into small, medium, and large. Whatever common or uncommon siddhi is to be attained, it should be attained by this. Why is this? Because the four types of approaching and attaining are the cause of all the actions and attainments spoken of in this tantra. Some subtle attainments do not require meditating on the complete four limbs of approaching and attaining, and this should be clearly understood from the commentary at the time of explaining the Root Tantra. Among these, the first shown
Tibetan
ཞི་པོ་འདི་ནི་རྣམ་ གྲངས་སུ་ཕྱེ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་ལྟ་བུ་ལས་སྤྱིའི་སྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་པར་བཤད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཙོར་མཛད་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས། ཡུམ་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུའམ་གཉིས་སུ་ན་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེས་རེག་པར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་བསལ་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མར་བསྐྱེད་ནས་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བར་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གནས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་སྙིང་རྗེས་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྒྱེ་མཆེད་རབ་ཏུ་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ར་ཏི་ལྔས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་དཔའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཏ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱི་སྔགས་བཞིས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དང༌། ཁ་དང་ གསང་བའི་མཚན་མ་རྣམས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱི
Chinese
此寂静法，犹如总摄一切类别之身，名为四种共同修持法。其义亦于根本续第十二章中明示：精勤修持三摩地，应修菩提之胜妙。于近修之殊胜修法中，当细致观察金刚生处。观想咒主，于修持之时，宣说应作劝请。于修持大法之时，自身咒语金刚持之形相，于顶严上观想本尊，则能成就智慧金刚。如是宣说。其中，首先以胜义菩提心为主，念诵嗡 ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，śūnyatā，空性）等，以及དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་（藏文，梵文天城体，dharmadhātu，法界）等咒语。以月亮和金刚等次第，圆满生起吉祥金刚持等身相大手印。明妃亦如新芽或倒影之状，或二者皆可。观想由ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）字所生之贱女，以金刚触之，消除所显现之蕴聚。从智慧勇识心间放出之光芒，化为智慧明妃，观想父母双运安住，此乃精勤修持三摩地。精勤修持殊胜菩提，即如是修持亦是与智慧和慈悲相联之体性。以智慧修持证悟空性，以慈悲修持方便大手印，应修持具足方便与智慧。所谓“于近修之殊胜修法中，当细致观察金刚生处”，即以近修之因，显现成就大手印之果为殊胜。于其心间安住智慧勇识，以勇士种子字加持五蕴为五部，以五宝加持五大为五明妃，以诸心种子加持眼等六处为地藏等六尊之自性，以ཏ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，takṛta，作）之四咒，加持左右手及口与 秘密处为阎魔敌、无能胜、马头明王和甘露漩四者之自性。
English
This peaceful practice, like the body that encompasses all categories, is called the four common practices. Its meaning is also clearly shown in the twelfth chapter of the root tantra: Diligently practice samadhi, one should meditate on the supreme bodhi. In the supreme practice of close practice, one should carefully observe the vajra birth place. By meditating on the mantra lord, it is said that one should make exhortations during the practice. When performing great practice, one's own mantra, the form of Vajradhara, meditate on the master on the crown, then wisdom vajra will be accomplished. Thus it is said. Among them, first, with the ultimate bodhicitta as the main focus, recite the mantra oṃ śūnyatā (藏文，梵文天城体，śūnyatā，emptiness), etc., and the mantra dharmadhātu (藏文，梵文天城体，dharmadhātu，dharma realm), etc. In the order of the moon and vajra, etc., fully generate the body and great mudra of glorious Vajradhara, etc. The consort is also like a sprout or a reflection, or both. Visualize the outcaste girl born from hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，hūṃ), touching the vajra, eliminating the manifested aggregates. The light emitted from the heart of the wisdom being transforms into the wisdom consort, and visualize the father and mother uniting and abiding. This is the diligent practice of samadhi. Diligently practicing the supreme bodhi means that such practice is also the nature connected with wisdom and compassion. With wisdom, practice the realization of emptiness, with compassion, practice the great mudra of means, one should practice possessing both means and wisdom. The so-called "In the supreme practice of close practice, one should carefully observe the vajra birth place" means that the cause of close practice is the supreme manifestation of the result, the great mudra. Abiding the wisdom being in its heart, blessing the five aggregates as the five families with the hero seed syllables, blessing the five elements as the five consorts with the five jewels, blessing the six places such as the eyes as the nature of the six deities such as Earth Store with the seeds of the beings, and with the four mantras of takṛta (藏文，梵文天城体，takṛta，making), blessing the left and right hands and the mouth and the secret place as the nature of Yamantaka, Invincible, Hayagriva, and Amrita Kundali.