Tibetan
ན་ལ་འཇུག་ཅིང་ངེས་པའི་ས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་ལ། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤ་ཟ་བ་དག་བདག་ཤ་འདི་ཟོས་པས་ཉམས་ཆགས་དང་མཐུ་སྟོབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ཅིང༌། སྔོན་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ཐོབ་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཟ་བར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་དག་སྦྱང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ནུས་མཐུ་སྐྱེས་པས་གཞན་གྱི་ཤ་ཟ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ནུས་མཐུ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནུས་མཐུ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ནས། སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལེན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པའི་གྲོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་བཟའ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཙང་བཙོག་ཏུ་བལྟ་བའི་བླང་དོར་སྤང་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་སུ་སྤྱད་ལ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་གོས་ཤིང་ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། བདག་གཞན་ལ་མཆོད་པ་བསྟེན་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྡར་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཀྲལ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིས་དཀྱུས་ ཀྱི་འབྲུ་གཉེར་བའི་དབང་གིས་རིམ་པ་གོང་འོག་འཁྲུགས་པར་འབྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏེ། འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་འབྲུ་གཉེར་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བལྡབ་བུར་རྒྱས་པར་བསྟན་ན་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མངས་པས་དགོས་པ་མེད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་བསྟེན་ཅིང་དང་དུ་བླང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྒྱུད་འདི་དང་གཞན་པ་ཀུན་ལ་གསལ་ལོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་པ། དཔའ་བོ་ལྔ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་ཟོས་ན། །དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་བཞིན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །གཞན་དག་ན་རེ་དཔའ་བོ་ལྔ་ལ་ནི་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་ལྔ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། །དེ་དག་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དང་པོ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཡང་ཡི་གེ་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན
Chinese
又因此显示了进入那（状态）并与确定的地相连的功德。食人罗刹等认为吃了我的肉会有损害和力量，却不知那是以前所造之业的果报所获得的力量，为了让他们明白这个道理，所以才显示吃大肉等。通过净化和加持那些（食物），以特殊的加持力生起能力，那些吃他人之肉者也会对自己（原有的）能力失去信心，并对瑜伽士的能力生起信心，从而视（双方）为一体，接受密咒的誓言，并成为瑜伽士的同伴，因此也应食用并展示（这些食物）。此外，为了舍弃以清净与不净来区分取舍的观点，所以要实际食用，使其习气不染污，为了生起特殊的能力，所以要加持。应为自他供养和享用，等等，这些理由在解释根本续时已经详细说明了。虽然由于以此方式寻求经文的意义，次第可能会颠倒，但瑜伽士加持甘露的次第禅定之方法，之前也已详细阐述。此处只是通过区分根本续和后来的续部来稍微展示经文的意义，如果详细阐述，则文字和字母会过多，没有必要。修持和接受五甘露和五铁钩的功德，在本续和其他续部中都很清楚。现在是五十个问题中的：五勇士又是什么？作为回答：应生起三个字母，应观想所要成就之事，如是食用五勇士，不会像施舍那样获得成就。有些人说，五勇士是指五部的心髓，即五种谷物。有些人说，五甘露是指用五勇士谷物加持过的（食物）。有些人说，五勇士谷物是指五铁钩。那些都不是。为什么呢？首先，五勇士谷物，字母是与心不相应的行。
English
Furthermore, it is shown in this way because of the merit of entering into that (state) and connecting with the determined ground. Rakshasas and others who eat human flesh think that eating my flesh will bring harm and power, but they do not know that the power is obtained from the result of previous actions. In order to make them understand this principle, it is shown to eat great meat and so on. By purifying and blessing those (foods), the ability arises from special blessings, and those who eat the flesh of others will also lose confidence in their (original) abilities and generate faith in the abilities of yogis. Thus, (both sides) are regarded as one, accepting the vows of secret mantras, and becoming companions of yogis. Therefore, these (foods) should also be eaten and displayed. In addition, in order to abandon the view of distinguishing between pure and impure to accept or reject, one should actually eat them so that their habits are not contaminated, and in order to generate special abilities, one should bless them. One should offer and enjoy them for oneself and others, and so on. These reasons have already been explained in detail when explaining the root tantra. Although the order may be reversed due to seeking the meaning of the scriptures in this way, the method of sequential samadhi of yogis blessing nectar has also been explained in detail before. Here, the meaning of the scriptures is only slightly shown by distinguishing between the root tantra and the later tantras. If it is explained in detail, there will be too many words and letters, which is not necessary. The merits of practicing and accepting the five nectars and five iron hooks are clear in this tantra and other tantras. Now, in the fifty questions: What are the five heroes? As an answer: Three letters should be generated, and what is to be accomplished should be contemplated. If the five heroes are eaten in this way, accomplishments will not be obtained like giving. Some say that the five heroes refer to the essence of the five families, that is, the five grains. Some say that the five nectars refer to the (foods) blessed with the five hero grains. Some say that the five hero grains refer to the five iron hooks. None of those are correct. Why? First, the five hero grains, the letters are actions that are not in accordance with the mind.
Tibetan
། དབྱིབས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོར་བཞག་ནས་མིང་ལྔས་ནི་རིགས་ལྔ་མཚོན་པར་ཟད་དེ། དབྱིབས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ལ་མིང་གློ་བུར་དུ་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྟག་ཅིང་བརྗོད་པ་དང་གཞན་ལ་མཚོན་པར་བཏུབ་ཀྱི་བཟའ་ཞིང་བཏུང་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲི་མ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལུས་ལས་འབབ་པའི་དྲི་མ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔའ་བོ་ལྔ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དཔའ་ལྔའམ་ཡུམ་ལྔའི་ཡི་གེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་བྱ་ཞེས་བདུད་རྩིའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔའ་བོ་ལྔ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་ལ་ནི་དཔའ་ བོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ནི་སྐྱེས་བུ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་དང༌། འདུ་བྱ་བའི་ལས་རྩོམ་པ་ལ་མྱུར་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྔ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་ལྔར་བྱེ་བ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སྒེག་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ན་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མྱོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཅིག་པུ་དཔའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སརྦ་བུདྡྷ་ལས། སྒེག་མོ་དང་ནི་ན་ཆུང་དང༌། །མྱོས་དང་དེ་བཞིན་བདུད་རྩི་དང༌། །གཅིག་ཏུ་དཔའ་དང་འདོད་ཆགས་སྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འབྲས་ཆང་ལ་སྒེག་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་ཕྱིའི་ཆང་ནི་ཡོངས་གྲགས་སུ་གྱུར་བའི་འབྲས་ཆང་ཉིད་ལ་བྱ་ལ། ནང་གི་ནི་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་བྱད་གཟུགས་བཟང་བ་དང་ལྡན་པ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསླབས་ཤིང་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གོམས་པ་དང༌། རོལ་པ་སྤྱད་པའི་མཆོད་པ་བཤམས་པའོ། །གསང་བའི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྣོལ་མར་མཆོད་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྟིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཆང་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་དགའ་བས་ཚིམ་པ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་པ་རྩོམ་པ་མྱུར་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱི་མོ་དང༌། རྒུན་འབྲུམ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
形状上被认为是五种姓的精华，用五种名称来象征五种姓。对于形状不确定的事物，突然随意地赋予名称，瑜伽士可以观察、述说并向他人展示，但因为不能食用和饮用，所以不是指它。第二，也不是用它来加持五甘露。为什么呢？因为之前已经说过，用智慧的字母，勇士的种子字加持五垢，使从身体流出的五垢转变为五种智慧的甘露，所以不是指五勇士。第三，也不是指五铁钩。为什么呢？因为之前已经说过，用五菩萨或五佛母的字母加持，使方便与智慧相结合，并将其融入甘露之中，所以不是指五勇士。那么，应该指什么呢？是指与五甘露混合的五种酒，被称为五勇士。为什么呢？因为它能转变人产生我慢的观念，并能迅速地促成行动，所以被称为勇士。这五种酒在名称和特征上分为五种，即娇媚、年轻、极度陶醉、甘露和唯一勇猛。正如《一切佛经》中所说：娇媚和年轻，陶醉以及甘露，唯一勇猛和贪欲。其中，米酒被称为娇媚，外在的酒是指广为人知的米酒，内在的则是指出身低贱但容貌姣好的女子，精通所有技艺，习惯于秘密的享乐，并陈设嬉戏享乐的供品。秘密的是指从那之中产生的菩提心的父母，互相交替地供养，使之愉悦和融合。为什么要称之为酒呢？因为它能提升瑜伽士的心，使男女瑜伽士感到满足，并能迅速地促成秘密坛城的建立和供养的进行。年轻是指菖蒲和葡萄等。
English
In terms of form, it is regarded as the essence of the five families, and the five names merely represent the five families. For something whose form is uncertain, to suddenly and arbitrarily assign a name, yogis can examine, speak of, and show to others, but because it cannot be eaten or drunk, it does not refer to that. Secondly, it is not used to bless the five ambrosias. Why? Because it has already been said that the five impurities are blessed with the wisdom letters, the hero's seed syllables, so that the five impurities that flow from the body are transformed into the ambrosia of the five wisdoms, so it does not refer to the five heroes. Thirdly, it is not the five iron hooks. Why? Because it has already been said that the letters of the five bodhisattvas or five mothers are used to bless and combine skillful means and wisdom, and incorporate them into the ambrosia, so it does not refer to the five heroes. So, what does it refer to? It refers to the five types of alcohol mixed with the five ambrosias, which are called the five heroes. Why? Because it transforms the notion of pride in a person and becomes a cause for quickly initiating actions, so it is called a hero. The five are divided into five types in terms of name and characteristics, namely: alluring, young, extremely intoxicated, ambrosia, and uniquely brave. As it is said in the Sarva Buddha: Alluring and young, Intoxicated and likewise ambrosia, Uniquely brave and desire. Among them, rice wine is called alluring, the external wine refers to the well-known rice wine, while the internal refers to a low-born woman with a beautiful appearance, well-versed in all arts, accustomed to secret pleasures, and who arranges offerings for enjoyment and play. The secret refers to the parents of bodhicitta arising from that, offering to each other alternately, making them joyful and merging them. Why is it called wine? Because it elevates the mind of the yogi, satisfies the male and female yogis with joy, and quickly facilitates the creation of the secret mandala and the performance of offerings. Young refers to sweet flag and grapes, etc.