Tibetan
འི་ཕྱིར་དྲི་མར་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་སེམས་དཔའི་ཡིག་འབྲུས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་ཉིད་ཡུམ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ལས་ཡབ་ཡུམ་བཅུར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དང་འགལ་བས་མདངས་ཆེན་པོ་བདུད་རྩི་ལྔར་བསྡུའོ། །ཤ་ཆེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔགས་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལས་བབས་པའི་དྲི་མ་ལྔ་པོ་དེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡར་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མིང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུད་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩི་ལྟ་བུས་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། དུག་གསུམ་གྱི་ནད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐར་འཆིང་བ་ལས་གསོ་ཞིང་སློང་བའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་ཅི་ཙམ་དུ་བསྒྲུབ་པས་ཤེ་ན། །དྲོ་བ་དང་ནི་འབར་བ་དང༌། །འོད་ཟེར་འབྱུང་དང་གཟུགས་མཐོང་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་དང་བོར་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་མིག་རྣོན་དང་རྐང་མགྱོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རྫས་དེ་དག་འབར་བར་གྱུར་ན་མི་སྣང་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་བ་དེ་དག་གམ་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འབྱུང་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལྷའི་གཟུགས་གང་ཡང་རུང་བ་མཐོང་ན་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་མཐོང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བུར་བརྟགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་ཞིང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བར་སྣང་གནས་སུ་འབྱུང་བ་རུ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛས་ཤེས་པར་བྱ། །པདྨོའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་རུ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བར་སྣང་གནས་ནི་བདུད་རྩིའི་སྣོད་པདྨའི་བྷནྡྷའི་སྟེང་ལ་བྱའོ། ། འབྱུང་བ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྲེད་བུའམ་ཉལ་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བའམ་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཧཱུཾ་ལས་
Chinese
因此，不应将其视为污垢。五种肉通过心识的字，加持成五钩。如第二品所说，显示了成就之法。五种肉本身加持成五母。由于显示了从五甘露和五肉转变成十父十母相违背，所以汇集为大光明五甘露。精通咒语的导师说：不是大肉。因此，从这样的身体滴落的五种污垢，加持成勇士谷堆中安置的五部，成为五智的自性，因此称为五甘露。为什么要称为甘露呢？因为以智慧之精华利益如分别念般的精华，并且从被三毒之病束缚的轮回中救治和唤醒，所以称为甘露。以何种程度修持呢？经中说：温暖和燃烧，光芒出现和见到形象，以咒语形象的方式，食用五甘露。五种征相中，首先如果变得温暖，则会成就眼利和脚快。第二，如果五甘露的物质燃烧，则会成就隐身。第三，如果从这些或从这些中出现光芒，则会成就行走于虚空。第四，如果见到任何天神的形象，则会成就持明。第五，如果见到咒语的形象，如金刚持大尊的形象，则会成就其果位。因此，应食用和享用如此观察并加持的方便之五甘露。禅定和合修如何呢？经中说：在虚空处出现，应知金刚吽印，在莲花的方式中出现，应在其下思维。等等。其中，虚空处是指甘露之器莲花的班杂（梵文，bhaga，阴道）之上。出现是指生起金刚吽印的大手印。也就是，因为说了应知金刚吽印，所以无论是五股金刚杵横放或卧放，或者金刚交杵都可以，这些都从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中
English
Therefore, it should not be regarded as filth. The five meats are blessed into five hooks through the letters of the mind. As stated in the second chapter, it shows the method of accomplishment. The five meats themselves are blessed into five mothers. Since it contradicts the display of transforming from the five amṛtas and five meats into ten fathers and ten mothers, it is gathered into the great radiant five amṛtas. The master who is skilled in mantras said: It is not great meat. Therefore, the five impurities that drip from such a body, blessed into the nature of the five families and five wisdoms arranged in the heap of heroes, are therefore called the five amṛtas. Why are they called amṛta? Because they benefit the essence of discrimination with the essence of wisdom, and because they heal and awaken from being bound by the disease of the three poisons in saṃsāra, they are called amṛta. To what extent should one practice? It is said in the scripture: Warmth and burning, the appearance of light and seeing forms, in the manner of the form of mantra, the five amṛtas should be consumed. Among the five signs, first, if it becomes warm, then sharpness of eyes and swiftness of feet will be accomplished. Second, if the substances of the five amṛtas burn, then invisibility will be accomplished. Third, if light appears from these or from them, then walking in the sky will be accomplished. Fourth, if one sees any form of a deity, then vidyādhara will be accomplished. Fifth, if one sees the form of the mantra, such as the form of the great Vajradhara, then the state of that very one will be accomplished. Therefore, one should eat and enjoy the five amṛtas of such observation and blessed means. What is the samādhi and union like? It is said in the scripture: In the space of the intermediate state, the vajra hūṃ mudrā should be known, in the manner of a lotus, one should think below it. And so on. Among them, the space of the intermediate state refers to the bhaga (Sanskrit, bhaga, vagina) of the lotus, the vessel of amṛta. Appearance means generating the great mudrā of the vajra hūṃ mudrā. That is, because it is said that the vajra hūṃ mudrā should be known, whether it is a five-pronged vajra placed horizontally or lying down, or a crossed vajra, all of these from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽)
Tibetan
བསྐྱེད་པའི་བུམ་པའམ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་པ་ལ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བྷནྡྷ་དེ་ཡང༌། པདྨའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་རུ། །ཞེས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་ཉེས་བས་མ་གོས་པ་པདྨོའི་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བྷནྡྷ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བརྒྱན་པས། དེའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་བྷནྡྷ་དེའི་ནང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྷནྡྷ་དེའི་འོག་ཏུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའམ། གཉིས་སུ་ན་ཨོཾ་གྱིས་མཚོན་ནས་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྡར་བསམ་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་འོག་གི་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བས་བྷནྡྷ་བསྲོས་ནས་བདུད་རྩི་བསྡུས་པའི་དྲོད་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འདོད་ཆགས་གཡོས་པས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རོལ་བ་མཛད་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ལྷགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དཀར་ལྟེམ་པར་ཞུ་བར་བརྟག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འབར་ཚིམ་བྱ། །ཞེས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་འོད་འབར་བར་མཐོང་བ་དང༌། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྒྱུད་ཚིམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་བའོ། །ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་འབར་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་འདྲ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་དེ་ཡང་བཟུང་འཛིན་གྱི་ཉེས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་མདོག་ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་གཙང་ཞིང་དངས་པ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བའི་གཟུགས་ཅན་དེ་དངོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉི་མས་འགྲན་དུ་མེད་པས་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །བདུད་རྩི་དེའི་རླངས་པ་དང་དྲོད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ཧཱུཾ་མཛད་ཡབ་ཡུམ་ལ་རེག་པས་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཡོས་པས་རོལ་པ་སྤྱད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག
Chinese
生起之瓶或脐间，观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）尊父母安住，须知如是。བྷནྡྷ་（Bhaṃḍa，梵文，容器），彼亦“于莲花之方式中生起”，谓不为能取所取之过失所染污，应生起为莲花之方式。其下应思维，谓于金刚与吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）尊观想之下，应思维བྷནྡྷ་（Bhaṃḍa，梵文，容器）由阿（ཨ，ā，种子字）所生起。甘露以嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字）为标志，谓五甘露以五智慧自性之字嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字）所庄严，应无别于彼之自性，其于彼之中安置，谓应安置于莲花བྷནྡྷ་（Bhaṃḍa，梵文，容器）之中。其后，于བྷནྡྷ་（Bhaṃḍa，梵文，容器）之下，由让（རཾ，raṃ，种子字）观想火之坛城，于彼之下，由扬（ཡཾ，yaṃ，种子字）观想风之坛城。金刚莲花双运故，谓嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字）为五智慧之体性，化为五部父母，或二者，以嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字）为标志，观想五勇士种子、五甘露，及观想道等五字如铁钩，观想五部化为父母，其后以下方之风燃火，使བྷནྡྷ་（Bhaṃḍa，梵文，容器）受热，以甘露聚集之热力，五部父母欲染发动，行金刚莲花双运之嬉戏，由大乐降临，思维融化为菩提心之自性，白而闪耀。瑜伽士以焚烧而满足，谓瑜伽士如是观想后，见光明燃烧，自身与坛城之诸尊众，以续满足而受用。颜色为何如？如玻璃般燃烧，智慧日之胜，谓彼甘露亦因能取所取之过失垢染完全清净，故颜色如玻璃般清净且澄澈，具有五种颜色之光芒燃烧之形相，彼实为智慧之自性，具有如太阳般之光辉，因世间之太阳无法比拟，故称胜。彼甘露之蒸汽与热力触及上方之吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）尊父母，彼亦因大欲染发动，发出行嬉戏之安乐之声，及菩提萨埵之光芒放射之铁钩，勾召十方之诸佛父母与子众全部。
English
It is to be known that one should meditate on the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable) deities, father and mother, residing in the generated vase or navel. Bhaṃḍa (梵文, container), also, "arises in the manner of a lotus," which means that it should be generated in the manner of a lotus, unpolluted by the faults of grasping and being grasped. One should contemplate below it, which means that below the contemplation of the vajra and the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable) deity, one should contemplate that Bhaṃḍa (梵文, container) is generated from Ah (ཨ，ā, seed syllable). The nectar is marked by Om (ཨོཾ，oṃ, seed syllable), which means that the five nectars are adorned with the letter Om (ཨོཾ，oṃ, seed syllable), the nature of the five wisdoms. It should be made inseparable from its nature, and it should be placed in the center of it, which means that it should be placed inside the lotus Bhaṃḍa (梵文, container). Then, below the Bhaṃḍa (梵文, container), one should meditate on the mandala of fire from Ram (རཾ，raṃ, seed syllable), and below that, one should meditate on the mandala of wind from Yam (ཡཾ，yaṃ, seed syllable). From the union of vajra and lotus, which means that Om (ཨོཾ，oṃ, seed syllable) is the essence of the five wisdoms, transformed into the five families of father and mother, or secondly, marked by Om (ཨོཾ，oṃ, seed syllable), one should meditate on the five hero seeds, the five nectars, and contemplate the five letters of the path, etc., as hooks, and meditate on the five families transformed into father and mother. Then, the lower wind ignites the fire, heating the Bhaṃḍa (梵文, container), and the heat of the gathered nectar stirs the desire of the five families of father and mother. From the play of the union of vajra and lotus, bliss arises greatly, and one should contemplate it melting into the nature of bodhicitta, white and shimmering. The yogi satisfies by burning, which means that the yogi, having meditated in this way, sees the light burning, and the deities of oneself and the mandala are satisfied and enjoy the lineage. What is the color like? Burning like glass, the best of the wisdom sun, which means that the nectar is also completely purified from the stains of the faults of grasping and being grasped, so the color is as pure and clear as glass. The form of the burning rays of light with five colors is truly the nature of wisdom, possessing a splendor like the sun, and because it cannot be compared to the sun of the world, it is called the best. The steam and heat of that nectar touch the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable) deities, father and mother, above, and they also stir with great desire, emitting the sound of bliss from engaging in play, and the hook of light radiating from the Bodhisattva summons all the Buddhas, fathers and mothers, and children of the ten directions.