Tibetan
་ཅིང་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ། ལྷགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུབ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཟགས་ཤིང་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ནས། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་དེ་ལ་གཞག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཋཿ།ཞེས་གྲངས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ལྔའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་བསྡུས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལ་བསྟིམ་པའམ། གཉིས་སུ་ན་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་བདུད་རྩི་ལ་བསྟིམས་པ་ལས་སྔགས་དང་བདུད་རྩི་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའམ། དེ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བཀུག་ཅིང་བསྡུ་བ་དང་བསྟིམས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕྲོ་འདུའི་རིམ་པ་ཡང་གསུངས་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གང་བྱེད་པ་དེའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལོངས་སྤྱད་ནས། གསུང་དང་ཐུགས་དང་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱད་ཅེ་ན། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། རང་གི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་བུམ་པ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམས་ལ། བདུད་རྩི་ཨོཾ་དཀར་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཟོས་པས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ནང་གི་ཧོམ་གྱི་ཆོ་གར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་དུ་ན་ཡ་རྐན་དང་ མ་རྐན་དང་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ལ་བཟའ་བར་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། ཤ་དང་བཤད་གཅི་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འདི་ལྟར་འགྲུབ་པར་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་ལྟན་ནི་དེ་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཉི་ཚེ་ཡོད་ན། དེ་དག་ནུས་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུ་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཚུལ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་རྟགས་དང་མཚན་མ་བྱུང་བ་དང༌། ལག་པ་དང་ཁ་ལྕེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། བསྟེན་ཅིང་ཟོས་ན་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཐ་མལ་པར་ཟོས་བས་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒོལ་བ་ན་རེ། འོ་ན་འདི་དག་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་གྱི། བཟའ་བཏུང་དང་བཅའ་བ་གཞན་དག་ལ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ན་འ
Chinese
并聚集于身体上，从风融入菩提心之交界处滴落，融入甘露中，成为无分别。那么，念诵的摄收如何做呢？如云：“从十方世界，以殊胜兵器牵引，置于彼甘露中。”如是说。念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露），赫利（藏文：ཧྲི་，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪（藏文：ཋཿ，梵文天城体：ठः，梵文罗马拟音：ṭhaḥ，汉语字面意思：啪）！”尽力念诵此咒语所生的五色光芒之铁钩，将十方诸佛父母及眷属全部勾召聚集，融入甘露中。或者，念诵咒语时，将甘露融入咒语中，使咒语与甘露无二无别，从中放射出五种颜色的光芒，或者每一种颜色也放射出二十五种颜色的光芒，如前一样勾召聚集并融入。对此，也说了摄收的次第，即文字、心手印、身手印的摄收。在做这些的时候，瑜伽士享用后，就能同样获得语、意、身的成就。如何享用呢？“以食之结合而食之。”即在自己的舌头上观想由白色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的五股金刚杵之宝瓶，观想无量光佛，将甘露加持为白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字后食用，使内部的坛城全部欢喜。其次，如《方便羂索》中所说的那样做，这应理解为内部火供的仪轨。第三，在上颚、下颚和舌头上布置三个字后食用。反驳者说：既然已经接近地显示了肉和大小便，为什么这样就能成就呢？如果那些有情众生享用它们，为什么它们显得没有能力呢？答：这些也要经过观察原因等，如法加持后，通过念诵的摄收出现征兆和迹象，并进行手、口、舌的结合，依止并食用，这样才能成就，否则以普通的方式食用是不能成就的。反驳者说：那么这些会变成这样，其他的饮食和食物如果这样做呢？
English
And gather them into the body. From the juncture where the wind dissolves into the Bodhicitta, it drips and dissolves into the nectar, becoming inseparable. How should the absorption of recitation be done? As it is said, "From all the realms of the ten directions, drawn by the supreme weapon, place it in that nectar." Thus it is said. Reciting "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, Svaha（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha）, Amrita（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar）, Hrih（藏文：ཧྲི་，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, Phat（藏文：ཋཿ，梵文天城体：ठः，梵文罗马拟音：ṭhaḥ，汉语字面意思：Phat）!" As much as possible, the five-colored rays of light arising from the mantra, like iron hooks, hook and gather all the Buddhas, male and female, and their retinues from the ten directions, and dissolve them into the nectar. Or, secondly, while reciting the mantra, dissolve the nectar into the mantra, making the mantra and nectar inseparable, from which emanate five colors of light, or from each of them, emanate twenty-five colors of light, and hook, gather, and dissolve them as before. Regarding this, the order of absorption is also stated: the absorption of letters, hand gestures of the mind, and hand gestures of the body. While doing these, the yogi, by enjoying them, will similarly attain the accomplishments of speech, mind, and body. How to enjoy them? "By the union of eating, eat." That is, on one's own tongue, visualize a vase of a five-pronged vajra arising from a white Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, and meditate on Amitabha. Bless the nectar as a white Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, and by eating it, please all the inner mandalas. Secondly, do as it is said in the Net of Means, this should be understood as the ritual of the inner homa. Thirdly, place the three syllables on the upper palate, lower palate, and tongue, and then eat. The opponent says: Since meat and excrement have been shown to be close, why does it accomplish in this way? If there are sentient beings who enjoy them, why do they appear to be powerless? Answer: These also, after examining the causes and so forth, and properly blessing them, signs and marks arise from the absorption of recitation, and by performing the union of hands, mouth, and tongue, relying on and eating them, it will surely accomplish in that way, but eating them in an ordinary way will not accomplish. The opponent says: Then these will become like this, but what if other foods and edibles are done in that way?
Tibetan
གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་དག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དགོས་པ་ལ་ལའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་དགོས་པར་བསྟན་ཅེ་ན། ཕྱི་བ་དང་ཉན་ཐོས་པ་དང་ཟས་ལ་གདམས་ངག་མེད་ཅིང་ཤ་ཆད་སྤངས་ནས་དཀར་གསུམ་གྱིས་འཚོ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྟ་བུ་མི་གཙང་བར་བལྟས་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་འགྲུབ་པར་ལྟ་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་མི་སྟོད་རིམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཁ་ཅིག་ཟས་སྐོམ་ལ་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བས་དཀར་གསུམ་གྱིས་འཚོ་བ་དང༌། ཤ་ཟ་བར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་ཤ་ལ་གཙང་སྨེར་འབྱེད་ཅིང་གདམས་ངག་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་བདུད་རྩིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཁམ་གྱི་ཟས་མི་གཙང་བར་ལྟ་བ་དག་རང་རང་གི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་གནས་དང༌། རིགས་ཀྱི་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་ལྟ་བར་ཟད། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གཙང་བཙོག་རང་རྒྱུད་སོ་སོར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱད་པས་དེ་དག་རང་རང་གི་རྟོག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པའི་སྒོར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་མཆོད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟའ་ཞིང་ བཏུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ལེགས་པར་འགྲུབ་པ་དང་སྦྱར་ན་བདག་གི་རྟོག་པ་འདི་ནི་མི་བདེན་པར་ངེས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ནི་བདག་གིས་གདམས་ངག་བྱས་པ་ནི་ལྷག་པར་བཟང་ལེགས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་གདམས་ངག་མེད་པར་སྤྱད་པས་ནི་ལྷག་པར་ཉེས་སྐྱོན་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང་སྦྱར་ན་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡང་ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཚད་མ་མ་ཡིན་པས་བླང་དོར་འདི་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། འདི་དག་ལ་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་མཚན་མ་འདི་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། ནུས་མཐུ་འདི་དག་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་ཐོབ་པར་ངེས་ལ། འདི་དང་སྦྱར་ན་ཚུལ་གཞན་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་སོ། །བསམ་པའི་རིགས་པ་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་འདི་དག་དག་པའི་རིམ་གྱིས་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྟོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མ་ནོར་བའི་དོ
Chinese
如果问：难道不会成就吗？回答说：即使通过加持其他事物，也会如此成就。然而，为了某些必要的原因，才显示了这些的特殊应用。那是因为什么呢？如果问：也显示了这些的特殊必要性吗？因为外道和声闻乘，对于食物没有口诀，断绝肉食，以白三物为生，视五甘露等为不净而舍弃，认为这样才能成就；以及婆罗门等一些生于高种姓的人，对于饮食有取舍的看法，以白三物为生；还有一些想吃肉的人，对于肉有干净与不干净的区分，却没有口诀；还有欲界的天神以甘露为食，认为粗糙的食物是不净的，这些都是各自因所生而获得的处所，以及种姓的认识而如此看待。法性是无生的，遍及一切，没有清净与不净在各自相续中成立，对于没有如此领悟的人，为了让他们从被认识所束缚中解脱出来，像这样应用，是为了让他们从各自的片面执着中解脱出来，并且为了让他们通过这种方法进入平等性的意义，成为一种途径，所以也供养佛，自己也食用和饮用，显示了这一点。因为他们如此看待，如果这样做不会令人满意，而且能够很好地成就，那么与此相比，我的想法肯定是不真实的。一方面，我做了口诀，也不会获得更好的结果；另一方面，别人没有口诀而应用，也不会获得更多的过失，与此相比，像这样认识也不是必然成就的量，所以也会生起舍弃这种取舍的心。如果像这样加持这些，就会显现出这样的相，并且与产生这些能力相比，也肯定会获得其他的功德，与此相比，像其他方式一样成就，也同样是肯定的。思维的道理进入，进入成就的意义，生起精进，并且通过这些细微的分别念逐渐清净，舍弃大的分别念，生起指向平等性的心，从而不错谬地...
English
If asked, "Will it not be accomplished?" The answer is, "Even by blessing other things, it will be accomplished in that way. However, it is shown that these are used specifically for certain necessary reasons." Why is that? If asked, "Is the special necessity of these also shown?" Because the Tirthikas and Shravakas have no instructions on food, abstain from meat, live on the three white foods, and regard the five ambrosias as impure and abandon them, thinking that they can be accomplished in this way; and some Brahmins and others born into high castes have views of acceptance and rejection regarding food and drink, and live on the three white foods; and some who want to eat meat distinguish between clean and unclean meat, but have no instructions; and the gods of the desire realm live on ambrosia and regard coarse food as impure. These are all places obtained by their respective births, and they simply see it that way because of their lineage's understanding. The nature of reality is unborn, pervades everything, and there is no purity or impurity established in each individual's continuum. For those who have not understood this, in order to liberate them from being bound by perceptions, applying in this way is to liberate them from their one-sided fixations, and to make them a gateway to enter the meaning of equality through that very method. Therefore, they also make offerings to the Buddha, and they themselves also eat and drink, showing this. Because they see it that way, if doing so does not please them and can be accomplished well, then compared to that, my idea is certainly not true. On the one hand, even if I do the instructions, I will not obtain better results; on the other hand, if others apply without instructions, they will not obtain more faults. Compared to this, such understanding is also not a measure of certain accomplishment, so the mind of abandoning this acceptance and rejection will arise. If these are blessed in this way, such signs will appear, and compared to the emergence of these abilities, it is certain that other qualities will also be obtained. Compared to this, it is also certain that it will be accomplished in the same way as other methods. The reasoning of thought enters, enters the meaning of accomplishment, generates diligence, and through the gradual purification of these subtle discriminations, abandons great discriminations, generates a mind that points to equality, and thus without error...