Tibetan
་ཁྱད་པར་འབྲིང་གིས་རྒྱུད་གང་དང་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒོམས་པ་དེའི་ཚད་ཙམ་མམ། དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་དང་ཡང་སྤྲུལ་ལམ། རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྒོམ་ན་ཡང་འཚམ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་ཉམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆུང་ངུས། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཙམ་བསྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ཙམ་མ། །ཡང་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་ཁོ་ན་འཕྲོ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་དུག་དང་ལྕོགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རེག་ཅེས་བྱ། ཇི་ཙམ་དུ་སྔགས་བཟླས་པའི་འཕྲོ་འདུའི་འོད་ཟེར་དང༌། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པས་རེག་པར་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསམས་པ་ལ་གང་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཡི་གེ་ས་བོན་ཚིག་ཏུ་གསུངས། རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐུལ་བ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསུངས། །ཞེས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནས་སྒོ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས་རྒྱུའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་དབང་དུ་བཤད་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་སྭ་ཨ་ཧ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་བྷྲཱུཾ་དང༌། ཨཱཾ་དང༌། དྲཱིཾ་དང༌། ཁཾ་དང༌། ཧཱུཾ་རྣམས་ལས་སོ། །མོ་ཧ་ར་ཏི། དྭེ་ཥ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི། ཧཱུཾ་རྣམས་ལས་ཡུམ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ལཾ་དང༌། མཾ་དང༌། པཾ་དང༌། ཏཾ་དང༌། ཧཱུཾ་རྣམས་ལས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔར་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྦྱར་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐུལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་བསྐུལ་ཞེ་ན།
Chinese
尤其是中等的，觀修任何續部的壇城，就只是那個程度嗎？在那之上，觀修化身和再化身，或者種姓和種姓的差別有多少等等的智慧薩埵，也是適合的。 以心的體驗和三摩地的微小差別，觀修和修持雙身佛父母，智慧薩埵的壇城也只是那樣嗎？或者只是從自己心間發光，也沒有過失。智慧薩埵的壇城，也應當說瑜伽士自己的心有多麼猛烈和強大，就觀修到那個程度。念誦咒語時，光芒的放出和收攝，以及供養雲的開展，思維成為可以觸及的境地，這被稱為能觸及的，對此，被稱為智慧金剛。這樣說到，具有五種智慧和身語意金剛等無二無別自性的智慧薩埵壇城，這樣宣說。現在是第四十二個問題，請問咒語的方便是什麼？對此回答說，字母是種子，被說是詞語。發動三個金剛字母，那即是被說為身語意。也就是說，從中央的主尊到門人的各個咒語字母，被說是生起身的種子詞語，應當理解為是因的意義。這也是就此續部來說的，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）生起大金剛持。同樣地，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、梭（藏文：སྭ，梵文天城體：स्व，梵文羅馬擬音：sva，漢語字面意思：梭）、啊（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：啊）、哈（藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）生起毗盧遮那和寶生、無量光、不空成就、不動尊等之因。或者從部隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：部隆）、昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城體：आं，梵文羅馬擬音：āṃ，漢語字面意思：昂）、智隆（藏文：དྲཱིཾ，梵文天城體：द्रीं，梵文羅馬擬音：drīṃ，漢語字面意思：智隆）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城體：खं，梵文羅馬擬音：khaṃ，漢語字面意思：康）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）等。莫哈惹帝、德威沙惹帝、惹嘎惹帝、班雜惹帝、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）等生起佛母之因。或者從朗（藏文：ལཾ，梵文天城體：लँ，梵文羅馬擬音：laṃ，漢語字面意思：朗）、芒（藏文：མཾ，梵文天城體：मं，梵文羅馬擬音：maṃ，漢語字面意思：芒）、邦（藏文：པཾ，梵文天城體：पं，梵文羅馬擬音：paṃ，漢語字面意思：邦）、當（藏文：ཏཾ，梵文天城體：तं，梵文羅馬擬音：taṃ，漢語字面意思：當）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）等。剩餘的在之前結手印的時候已經說明了。在這裡也結合起來進行解說。所謂發動三個金剛字母，就是說身語意金剛的字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）三種是發動的咒語，那麼發動什麼呢？
English
Especially for the intermediate, is the mandala of whatever tantra is meditated upon just that extent? On top of that, is it also suitable to meditate on the wisdom being of just the extent of emanations and further emanations, or how much difference there is between lineages and lineages, and so on. With small differences in mind experience and samadhi, is the mandala of the wisdom being of meditating and practicing just the two deities, father and mother, just that much? Or is it okay to just radiate from what is in one's own heart? It should also be said that the mandala of the wisdom being should be meditated upon to the extent that the yogi's own mind is as fierce and powerful as it is. When reciting mantras, the emanation and absorption of light, and the unfolding of offering clouds, thinking of becoming a state that can be touched, this is called being able to touch, and to this, it is called wisdom vajra. It is said that the mandala of the wisdom being with the inseparable nature of the five wisdoms and body, speech, and mind vajra is proclaimed in this way. Now is the forty-second question, what is the means of mantra? In response to this, it is said that letters are seeds, and are said to be words. Activating the three vajra letters, that itself is said to be body, speech, and mind. That is to say, the mantra letters of each from the central main deity to the gatekeepers are said to be the seed words for generating the body, and should be understood as the meaning of the cause. This is also said in terms of this tantra, with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), the great Vajradhara is generated. Similarly, with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Sva (藏文：སྭ，梵文天城體：स्व，梵文羅馬擬音：sva，漢語字面意思：梭), A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：啊), Ha (藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), the cause of generating Vairochana and Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. Or from Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：部隆), Am (藏文：ཨཱཾ，梵文天城體：आं，梵文羅馬擬音：āṃ，漢語字面意思：昂), Drim (藏文：དྲཱིཾ，梵文天城體：द्रीं，梵文羅馬擬音：drīṃ，漢語字面意思：智隆), Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城體：खं，梵文羅馬擬音：khaṃ，漢語字面意思：康), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), etc. Moharati, Dvesharati, Ragarati, Vajrarati, Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), etc., are the cause of generating the consorts. Or from Lam (藏文：ལཾ，梵文天城體：लँ，梵文羅馬擬音：laṃ，漢語字面意思：朗), Mam (藏文：མཾ，梵文天城體：मं，梵文羅馬擬音：maṃ，漢語字面意思：芒), Pam (藏文：པཾ，梵文天城體：पं，梵文羅馬擬音：paṃ，漢語字面意思：邦), Tam (藏文：ཏཾ，梵文天城體：तं，梵文羅馬擬音：taṃ，漢語字面意思：當), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), etc. The rest were explained earlier when making hand seals. Here too, combine and explain. The so-called activating the three vajra letters means that the letters of body, speech, and mind vajra, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), are the mantras of activation, so what is activated?
Tibetan
དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཤིང་བཟླས་པས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ། གཉིས་སུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བདག་གི་རྒྱུད་ ལ་འགྲུབ་པར་བསྐུལ་བའི་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བསྐུལ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཟུགས་སྐུ་ལ་བསྐུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། གོང་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་སྐད་ཟེར་ཡང་ཐབས་བྱ་བ་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་པས་དེའི་གཉེར་དུ་བྱས་ཏེ། ལན་དུ་ས་བོན་གྱི་སྔགས་དང་བསྐུལ་བའི་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུའི་སྔགས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་ས་བོན་དང་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་སྔགས་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ། མགོན་པོ་བསྐུལ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་དུ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྙན་མནན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷ་གང་སྒྲུབ་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ནས། ལག་པ་གཉིས་སྙིམ་པར་སྦྱར་བ་དེ་མེ་ཏོག་གིས་གང་བ་གཏོར་ལ། དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཁུར་ཚུར་སོ་སོར་བཅངས་ནས། མཐེ་བོང་གཉིས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་སོ་སོའི་སྲིན་ལག་དང༌། མཐེའུ་ཆུང་གི་བར་གྱི་རྩར་བཅུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཞེས་བྱ། དེ་ནས་ལག་པ་གར་བསྒྱུར་ཏེ་མཁྲིག་མ་གཡས་པ་སྟེང་དུ་ཕྱུང་ནས་བསྣོལ་ལ་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་བརྔབ། གཡོན་པའི་མཁྲིག་མ་སྟེང་དུ་ཕྱུང་ལ་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་བརྡབ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྡབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་སྟེ། ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དལ་གྱི་དལ་གྱིས་བསླང་བར་བྱ་ཞིང༌། བཛྲ་ས་དུ་ས་མཱནྫཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སྙན་མནན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་བྱོན་ལ་མ་རེག་པར་ཉེར་བ་སྔོགས་ སུ་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྙན་མནན་ཏེ། །ཞེས
Chinese
仅仅是禅修和念诵，就能成就本尊的身语意吗？或者说，是为了促使身语意的坛城以三种形式在我的相续中成就，而宣说的咒语。所谓的“劝请”，也是从法身劝请而显现为色身，劝请色身而行利益众生之事的咒语。之前请问“咒语的方法是怎样的”，这里所说的所有咒语的特征，虽然说是“语”，但“方法”是“因”的意思，所以要努力做到这一点。回答时说了种子字的咒语和劝请的咒语这两种。这两种也都是作为因的咒语来显示的。因此，因、种子和方法，要知道它们是同一意义的不同表达。要知道，除此之外，没有宣说其他咒语的特征。现在是第四十三条提问：“怙主如何劝请？”回答说：“于十方世界一切处，以光芒放射与收摄，所有金刚皆以乐音触。”意思是，以等持自心的三摩地，观想所修本尊的自性，并在自己的心间观想各种金刚杵，然后将双手合掌，将充满鲜花的手印抛洒。之后，双手各自握拳，将两个拇指插入左右手食指和小指之间的根部，这叫做金刚拳。然后，手印变化，将右臂抬起交叉，摇动三次手铃。抬起左臂交叉，敲击三次手铃。像这样敲击的金刚铃声，以及身语意金刚三者的心间三字放出的光芒，遍布十方世界的一切处。安住于这些刹土中的所有佛陀，从安住于法身无相的状态中，以缓慢的速度显现为色身有相的大手印。以“瓦日ra 萨度 萨曼扎 吽”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚 坚固 誓言 萨曼扎 普遍）来以乐音触动。汇聚于一方，降临而不触及，为了使其安住于近处，所以说“所有金刚皆以乐音触”。
English
Is it possible to attain the deity's body, speech, and mind simply through meditation and recitation? Or rather, it is said to be a mantra that urges the mandala of body, speech, and mind to be accomplished in my continuum in three forms. The so-called "invitation" is also a mantra that invites the Dharmakaya to manifest as the Rupakaya, and invites the Rupakaya to perform the deeds of benefiting beings. Previously, when asked, "What is the method of mantra?" the characteristics of all the mantras mentioned here, although called "speech," "method" means "cause," so one should strive to achieve this. In response, two types of mantras were mentioned: seed syllable mantras and invitation mantras. Both of these are shown as causal mantras. Therefore, one should know that cause, seed, and method are different expressions of the same meaning. It should be known that apart from this, the characteristics of other mantras have not been explained. Now, the forty-third question: "How is the Protector invited?" The answer is: "In all places of the ten directions' worlds, with the emanation and gathering of light, all vajras are touched with pleasing sounds." This means that with the samadhi of settling one's mind, one should meditate on the nature of the deity being practiced, and visualize various vajras in one's heart. Then, one should join the palms of the hands and scatter the hand seal filled with flowers. After that, each hand makes a fist, and the two thumbs are inserted into the roots between the index and little fingers of the left and right hands, which is called the vajra fist. Then, the hand seal changes, the right arm is raised and crossed, and the hand bell is shaken three times. The left arm is raised and crossed, and the hand bell is struck three times. The sound of the vajra bell struck in this way, and the light emitted from the three syllables in the hearts of the three vajras of body, speech, and mind, pervades all places of the ten directions' worlds. All the Buddhas dwelling in those realms, from the state of dwelling in the formless Dharmakaya, slowly manifest as the Rupakaya with the signs of the great hand seal. With "Vajra Sadu Samanja Hum" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Diamond Firm Vow Samanja Universal), they are touched with pleasing sounds. Gathering in one direction, descending without touching, in order to make them dwell nearby, it is said, "All vajras are touched with pleasing sounds."