Tibetan
མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱི་ཁྲོ་མོ་ནི་སྨོས་ནས་འདིའི་སྐབས་སུ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོ་གཞན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བག་ཡངས་སུ་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་ཞིང་དགོད་ན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ཡང་སྨོས་ལ། འདིར་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བགེགས་འགོགས་ཤིང་མ་རུངས་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་གཙོར་མཛད་བས། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཚང་བར་བསྒོམ་ཞིང་དགོད་པའི་གྲངས་ངེས་པར་འཛིན་པར་ཟད། ཡུམ་རྣམས་ནི་ཟླས་ཡོད་པར་མངོན་གྱི་དེ་དག་གི་ཐུགས་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷག་པར་ཆེད་མི་ཆེ་བས་འདི་ཞེས་བརྗོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་དགོད་པའི་གནས་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པ་ཏྭ་ར་ན་བཞིས་བརྒྱན་ཅིང་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ། སྒོ་དང་སྒོ་ཁང་ལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། གཙུག་ཏོར་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། དར་དཔྱང་དང༌། འཕན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། གྲྭ་དང་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཆུན་འཕྱང་དང༌། ཤར་བུ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཉི་ཟླ་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང༌། འཕན་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རྔ་མ་དང༌། དར་དཔྱང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང༌། བླ་རེ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ཀ་བ་མཆོག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། དབུས་ཟླུམ་པོ་ལ་རེའུ་མིག་དགུ་དང་ལྡན་པ། དབུས་མཐིང༌། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྡང་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷའི་སྣམ་བུ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མུ་ཁྱུད་དང༌། སྒོ་དང༌། སྒོ་ཁང་དུ་ལྡན་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་ཅིང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ལ། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་བཞུགས་གནས་སུ་ཧྲཱིཿ་ལས་བསྐྱེད་པའི་པདྨ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའི་གེ་སར་ལ། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སུམ་བརྩེགས། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ། ནུབ་ཏུ་པདྨ། བྱང་དུ་ཟུར་གསུམ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་འབར་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་ད
Chinese
智者们没有提及。那么，其他的忿怒尊的佛母被提及，而此处没有提及的原因是什么呢？其他的忿怒尊安住在自性的坛城中，各自的解脱方式是随意自在的，因此在观修和念诵时，需要确定本尊父母的数量，所以也提及了佛母的法器。而此处是守护轮的坛城，主要进行的是阻挡障碍、防止不驯服者干扰的守护事业。因此，圆满地观修和念诵所有的忿怒尊，只是为了确定数量。佛母们是显而易见的，但她们的心印手印并不特别重要，所以没有特别说明。安放这些手印的地方，在根本续的第一品中说：“光明等坛城具。”所说的意思是，在上面所说的法生处中，生起四方形、四门、以四个牌坊装饰、具有四个马道的宫殿。门和门廊装饰着摩羯鱼的旗帜、顶饰、铃铛、绸带、华盖等。所有的角落和方位都装饰着金刚和珍宝。金刚的链条、垂饰、夏布、网、半网、日月、项链、花环、华盖、铃铛、拂尘、绸带随风飘动、帷幔、衣服、花环等各种装饰品装饰着。绘制四条线，具有八根殊胜的柱子。中央是圆形的，具有九个方格。中央是蓝色的，东方是白色的，南方是黄色的，西方是红色的，北方是绿色的。其外是天衣，其外是轮围，门和门廊具有因陀罗尼罗等七宝所成，放射出各种光芒。观想这些，在这些本尊各自的住所，在从（种子字，梵文天城体：ह್ರೀཿ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中生起的各种颜色的莲花花蕊上，有日月莲花的三层座垫。南方是八角形的珍宝，西方是莲花，北方是三瓣花朵般的放射出各种光芒。金刚手和佛母嘛嘛格。
English
The wise ones did not mention it. So, why are the consorts of other wrathful deities mentioned, but not in this case? Other wrathful deities reside freely in the mandala of their own nature, according to their respective modes of liberation. Therefore, when meditating and reciting, it is necessary to determine the number of the deity's parents, so the consorts' emblems are also mentioned. Here, it is the mandala of the protective wheel, mainly performing the protective activities of blocking obstacles and preventing interference from the untamed. Therefore, fully meditating and reciting all the wrathful deities is only to determine the number. The consorts are manifest, but their heart-seal mudras are not particularly important, so they are not specifically mentioned. The place for placing these mudras is in the first chapter of the root tantra, which says, "Possessing mandalas such as luminosity." The meaning of what is said is that within the Dharma-source mentioned above, generate a palace that is square, with four doors, adorned with four toranas, and possessing four horse-approaches. The doors and porticos are adorned with banners of makaras, crests, bells, silk streamers, canopies, and so forth. All corners and directions are adorned with vajras and jewels. Vajra chains, pendants, shawls, nets, half-nets, suns and moons, necklaces, flower garlands, canopies, bells, yak-tail fans, silk streamers moving in the wind, curtains, garments, garlands, and so forth, are adorned with various ornaments. Draw four lines, possessing eight excellent pillars. The center is round, possessing nine grids. The center is blue, the east is white, the south is yellow, the west is red, and the north is green. Outside of that is divine cloth, outside of that is a circumference, and the doors and porticos are made of seven jewels such as Indranila, radiating various kinds of light. Visualize these, and in the respective abodes of these deities, on the stamens of lotuses of various colors arising from (种子字，梵文天城体：ह್ರೀཿ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), there are triple-tiered seats of sun, moon, and lotus. To the south is an eight-sided jewel, to the west is a lotus, and to the north are three-petaled flower-like rays of various colors blazing intensely. Vajrapani and the consort Mamaki.
Tibetan
ང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་གདན། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟླ་བའི་གདན་ནོ། །ལ་ལ་ན་རེ་དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སུམ་བརྩེགས་ཤར་དུ་ཟླ་བ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་གསུམ་དུ་ཉི་མ། མཚམས་བཞིར་ཟླ་བ། ལྷའི་སྣམ་བུའི་གྲྭ་བཞི་དང༌། ཤར་སྒོའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་ཟླ་བ། སྒོ་བཞིར་ཉི་མའོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ནི་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལ་ལར་སུམ་ཅུ་དྲུག་གི་གདན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་ལུང་གི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འདོད་པར་ཟད་དེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདན་གྱི་དབུས་སུ། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཁམས་ལས་བྱུང་བའམ། སྲོག་དང་རྩ་བའི་དངོས་པོ་ལ་བླུགས་ པ་དང༌། བརྡུངས་པ་དང༌། བརྐོས་པ་དང༌། བྲིས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱས་ཏེ། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་དེ། སྔ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོའི་གནས་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་དགུ་པ། མེ་ཏོག་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། འདི་ནི་མེ་ཏོག་ཅེས་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་བུད་མེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལས་མེ་ཏོག་ཅེས་བརྗོད་པའི་དོན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ན་ཡོད་པའི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་བྷུ་ཏ་ལས་ནི། ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ན། དེ་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མི་མཐུན་པར་བཤད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རཀྟ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཁྲག་དང་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་ཀྱང་ཁ་དོག་སྡུག་ཅིང་གཞན་ཆགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཆ་ལུགས་དང༌། བྱད་བཞིན་དང༌། ལག་བྱད་བཟང་པོ་ལ་ཡང་གཞན་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ཁྲག་དང་མེ་ཏོག་ཆོས་མཐུན་ཏེ། དར་ལ་བབ་པའི་ན་སོ་དང་དེའི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་རཀྟ་གཉི་ག་ཡང་མེ་ཏོག་དང་ཁྲག་དང་མཐུན་ཞིང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱད་པའི་ཐབས་ནི་རྒྱུད་འདི་དང་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
ང༌། 忿怒尊們的是日之座墊，勇父和後來的勇母們的是月之座墊。有些人說，中央是日月蓮花的三層座墊，東方是月亮，南方、西方和北方三方是太陽，四隅是月亮，天衣的四邊，東門的左右兩側，共六處是月亮，四個門是太陽，這樣說是依據十九尊神的情況。有些人認為應該知道三十六個座墊，這是依據大壇城的情況。稍微不同的地方，也是因為各位學者的教言不同，所以才這樣認為，沒有矛盾。在這樣的座墊中央，將各個神的印契，無論是從界產生的，還是注入生命和根本物質的，或者是捶打的，或者是雕刻的，或者是書寫的，都可以。念誦金剛持（བཛྲ་དྷྲྀཀ་，vajra dhṛka，金剛持）等各個神的心髓，先前將自然成就、安住於虛空中的，以及手印等觀想成與之無二無別，然後安置在各自的位置上。現在是第三十九個問題：「花應該如何供養？」的回答。經中說：「所謂的花，是虛空界的女性。以身語意的差別，安置種姓的次第。」經中說，這個續部中所說的「花」的意思，是指從欲界等一直到虛空界邊際的所有女性。如果說：「從一切བྷུ་ཏ་（梵文天城體：भूता，bhūta，梵文羅馬擬音：bhūta，漢語字面意思： भूत，已成）中，血被說是花。」那麼，這兩者為什麼會被說成不一致呢？回答說：རཀྟ་（rakta）這個詞，既有血和紅色，也有貪戀的性質。而花也有顏色美麗，成為他人貪戀之物的性質。女性的形體、服飾、容貌和美好的手勢，也會讓人產生貪戀和執著，所以血和花在性質上是相通的。成熟的年齡和從其隱秘處產生的蓮花和血，都與花和血相符且相同。因此，這樣顯示並沒有不一致的地方。這些也是瑜伽士所使用的方便，也就是這個續部和其他續部中所說的三摩地。
English
Nga. The seats for the wrathful deities are sun cushions, and the seats for the heroes and later heroines are moon cushions. Some say that in the center there is a three-tiered seat of sun and moon lotuses, with the moon in the east, the sun in the south, west, and north, the moon in the four corners, the four sides of the divine cloth, and the left and right sides of the east gate, making six places with the moon, and the four gates with the sun. This is said to be based on the nineteen deities. Some believe that thirty-six seats should be known, which is based on the great mandala. The slight differences are due to the different teachings of the individual scholars, so it is believed to be so, and there is no contradiction. In the center of such a seat, the mudras of each deity, whether they originate from the realm, or are infused with life and fundamental substances, or are hammered, or carved, or written, can be made. Recite the heart essence of each deity, such as Vajradhrka (བཛྲ་དྷྲྀཀ་, vajra dhṛka, Vajradhara), and previously contemplate the naturally accomplished, abiding in space, and the hand gestures as inseparable from them, and then place them in their respective positions. Now is the answer to the thirty-ninth question: "How should flowers be offered?" The sutra says: "The so-called flower is the woman of the realm of space. With the differences of body, speech, and mind, arrange the order of the lineages." The sutra says that the meaning of "flower" in this tantra refers to all women from the desire realm and so on, up to the edge of the realm of space. If it is said: "From all bhutas (梵文天城體：भूता，bhūta，梵文羅馬擬音：bhūta，漢語字面意思： भूत，已成), blood is said to be a flower." Then, why are these two said to be inconsistent? The answer is: the word rakta has both blood and red color, and also the nature of attachment. And flowers also have the nature of being beautiful in color and becoming objects of others' attachment. The form, clothing, appearance, and beautiful gestures of women also cause attachment and clinging, so blood and flowers are similar in nature. The age of maturity and the lotus and blood that arise from its secret place are both in accordance with and the same as flowers and blood. Therefore, there is no inconsistency in this display. These are also the means used by yogis, which is the samadhi mentioned in this and other tantras.