Tibetan
་དཔེར་ན་མུན་པའི་ནང་དུ་སྒྲོན་མེ་བྱུང་བས་མུན་པ་ཉིད་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་ལས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿ་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བགྲང་ན་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དབྱེར་མེད་པས་དྲུག་ཏུ་བགྲངས་ལ། ཡུལ་དྲུག་པོ་སོ་སོར་བགྲང་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲང་ན་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ལྕགས་ཀྱུ་དབྱུག་པ་གསལ་ཤིང་དང༌། རལ་གྲི་གྲྭ་རུ་རྣམ་པར་དགོད། །དགུག་དང་དབྱུག་པ་སྟོབས་མི་གཡོ། གནོད་མཛེས་འཁོར་ལོ་སྟེང་དང་འོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་མེའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །དབྱུག་པ་ནི་ནཱི་ལ་ད་ཎྜཱི་ཕྱག་མཚན་ཏེ། བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །གསལ་ཤིང་ནི་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །རལ་གྲི་ནི་མི་གཡོ་མགོན་པོའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་སྟེ་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །གྲྭ་རུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་བཞིར་དེ་ལྟར་དགོད་པའོ། །ཕྱོགས་བཞི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པས་གྲྭ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱག་མཚན་
Chinese
例如，就像黑暗中出現燈火，黑暗自然消失一樣。應當認識到，有漏的蘊、界、處等，以及內外的所有穩固與變動，都具有完全顯現等性質。此外，在頭頂的月亮上觀想由嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，身）產生的身金剛，在喉嚨的蓮花上觀想由阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，語）產生的語金剛，在心間的太陽上觀想由吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，意）產生的意金剛，以此加持身語意三者成為身語意金剛。如果按十八界來計算，由於六根和六識不可分割，所以算作六個，而六境則應當分別計算。如果按十二處來計算，則應當計算為內外十二處。像這樣，對於有漏的蘊、界、處，觀想為所有無漏本尊的自性，並蓋上印。然後，所謂的「從那以後」，意思是說，在對蘊、界、處如此觀想本尊壇城之後，緊接著就以本尊的印來加持所要修持的續部本尊，將其視為壇城的自性，並加以加持，使其變成那樣。那些蘊、界、處，就像那樣觀想之後，也應當在外壇城中擺放，應當像之前在根本續中所說的那樣理解。現在，為了展示在忿怒本尊壇城中安放手印的方法，所以說：鐵鉤、杖、三叉戟，以及劍，應當分別安放在角落。鉤和杖，力量不動搖。損害、美麗的輪，上方和下方。等等。其中，鐵鉤是欲王的手印，應當安放在火的方向。杖是尼拉丹迪（Nīladaṇḍī）的手印，應當安放在無實的方向。三叉戟是三尖矛，是大力的手印，應當安放在風神的方向。劍是不動明王的手印，金剛劍，應當安放在有力的方向。所謂的「分別安放在角落」，是指在四個角落都那樣安放。由於從四個方向中區分出來，所以稱之為角落。這就是所展示的手印。
English
For example, just as when a lamp appears in the darkness, the darkness itself disappears. One should recognize that the aggregates, elements, and sense bases, etc., which are with outflows, and all the stable and moving things, internal and external, are of the nature of complete manifestation, and so on. Furthermore, by meditating on the body vajra from Oṃ (ཨོཾ，oṃ，唵，Body) on the moon at the crown of the head, the speech vajra from Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，Speech) on the lotus at the throat, and the mind vajra from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Mind) on the sun at the heart, the three aspects of body, speech, and mind are blessed into the three vajras of body, speech, and mind. If counted as the eighteen elements, since the six faculties and the six consciousnesses are inseparable, they are counted as six, and the six objects should be counted separately. If counted as the twelve sense bases, then the twelve internal and external sense bases should be counted. In this way, the aggregates, elements, and sense bases, which are with outflows, are sealed by meditating on the nature of all the deities without outflows. Then, "then" means that immediately after meditating on the mandala of deities in the aggregates, elements, and sense bases, the tantric deity to be accomplished is sealed with the hand gestures of the deity, and it is considered as the nature of the mandala and blessed, so it becomes that way. Those aggregates, elements, and sense bases should also be placed in the outer mandala in the same way as they were contemplated. It should be understood as it was previously stated in the root tantra. Now, in order to show the method of placing hand gestures in the mandala of wrathful deities: The iron hook, staff, trident, and sword should be placed separately in the corners. Hook and staff, power unshakeable. Harmful, beautiful wheel, above and below. And so on. Among these, the iron hook is the hand gesture of the King of Desire, and should be placed in the direction of fire. The staff is the hand gesture of Nīladaṇḍī, and should be placed in the direction of non-truth. The trident is the triśūla, and is the hand gesture of great power, and should be placed in the direction of the wind god. The sword is the hand gesture of the Immovable Protector, the vajra sword, and should be placed in the direction of power. The phrase "place separately in the corners" means to place them in that way in the four corners. Because it is distinguished from the four directions, it is called a corner. These are the hand gestures that have been shown.
Tibetan
བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དགུག་དང་དབྱུག་པ་སྟོབས་མི་གཡོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ནཱི་ལ་དཎྜ་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང༌། མི་གཡོ་མགོན་པོའི་ཞེས་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་བསྟན་པའོ། །གནོད་མཛེས་འཁོར་ལོ་སྟེང་དང་འོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་རྣམས། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་དེ་དག་གིས་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །འོ་ན་གོང་དུ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་དྲུག་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། འདིར་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རིག་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བྱ་ལ། དེའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། གཉིས་སུ་ན་རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་ལ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཐོགས་པ་མེ་དཔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྲུང་ཞིང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བགེགས་འགོག་པའི་ལས་བྱེད་པ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཞི་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རིམ་པར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིར་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱུད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་སྨོས་ན་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་རལ་གྲི་པི་ཝང་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣོད་དང་སྣ་ཚོགས་རས། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །ཅེས་ག
Chinese
那四个就是四忿怒尊的自性，勾和杖，力不动。这是说，爱欲王和尼罗杖，大力和不动怙主，这是四忿怒尊的手印。损美轮，上和下。这是说，损美的标志是金刚和铃，在上方。轮是顶髻大转轮王的标志，安放在下方。明王损美等，转轮手印六。这是用这些词来结尾的。那么，上面说的是地等五种，金刚等六誓句称为明王，这里却称忿怒尊，这是为什么呢？就像誓句金刚等一样，这里也应将明理解为忿怒尊，成为其王的即是忿怒尊，称为明王。另一种解释是，明理解为智慧，由于其自性的忿怒尊是具有世间忿怒尊形象的诸尊之王，所以称为明王，即损美等以转轮之态执持，守护火堆坛城，做着阻碍中断的魔障，是守护轮坛城的本尊，他们的六手印是铁钩等，就是这个意思。那么，为什么没有提到方位的四忿怒尊呢？因为那在之前的根本续中已经依次讲述过了，所以这里没有提及，他们的手印也应安放在四方，这里是就守护轮坛城的角度来说的。菩萨众之地等，各自手印之坛城。此续中，即使提到了菩萨众的数量如佛刹的微尘，其中地藏菩萨等各自的手印，也应如其所是地安放在坛城中。那就是镜子、宝剑、琵琶，以及容器和各种布匹，金刚持金刚，法生处手印六。这样说。
English
Those four are the nature of the four wrathful ones, hook and staff, power immovable. That is to say, King of Desire and Nila Danda, Great Power and Immovable Protector, these are the hand symbols of the four wrathful ones. Harm Beauty Wheel, above and below. This means that the symbol of Harm Beauty is the vajra and bell, in the upper direction. The wheel is the symbol of the Great Crown Wheel-Turning King, placed in the lower direction. Wisdom King Harm Beauty and others, six hand seals of turning the wheel. These words are used to conclude. Then, above it is said that the five kinds of earth and so on, the six vows such as vajra are called the Wisdom King, but here it is called the Wrathful One, why is this? Just like the vow vajra and so on, here also Ming should be understood as the Wrathful One, and the one who becomes its king is the Wrathful One, called the Wisdom King. Another explanation is that Ming is understood as wisdom, because the Wrathful One of its nature is the king of all the deities with the image of the worldly Wrathful One, so it is called the Wisdom King, that is, Harm Beauty and others hold it in the form of turning the wheel, guarding the fire pile mandala, doing the work of blocking and interrupting demons, is the deity of the guardian wheel mandala, their six hand seals are iron hooks and so on, that's what it means. So, why are the four wrathful ones of the directions not mentioned? Because that has been sequentially narrated in the previous fundamental tantra, so it is not mentioned here, and their hand seals should also be placed in the four directions, here it is said from the perspective of guarding the wheel mandala. Bodhisattvas' land and so on, the mandala of their own hand seals. In this tantra, even if the number of Bodhisattvas is mentioned as the dust of the Buddha land, the respective hand seals of Ksitigarbha and others should be placed in the mandala as they are. That is the mirror, sword, lute, as well as containers and various cloths, Vajradhara Vajra, Dharma source hand seal six. So it is said.