Tibetan
སུངས་པས། སེམས་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཤར་དུ་སའི་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་མེ་ལྔ་དགོད། བྱམས་པའི་ཀླུ་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་དགོད། ལྷོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མའི་པི་ཝང་དགོད། །ན་མཁའི་སྙིང་པོའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིའི་རྡོ་རྗེ་མའི་རལ་གྲི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཏིཀྵྞ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྣའི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་ལ་གཅོད་པར་རྣོ་ཞིང་ཡུལ་ཡང་དབང་པོ་ཞེན་པར་མགྱོགས་པས་རྣོ་བའི་དོན་ལ་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུང་ཕོར་དྲིས་བཀང་བ་དགོད། །ནུབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་པདྨ་དང༌། རོའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཀ་པཱ་ལ་རཀྟ་ཆེན་པོས་བཀང་བ་དགོད། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རལ་གྲི་དང༌། འཇམ་དཔལ་མའི་རལ་གྲི་དགོད་དོ། །བྱང་དུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཞུ་བའི་ཕྱག་རྒྱའམ་རལ་གྲི་དང༌། རེག་གི་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་འཇམ་པའི་ན་བཟའ་ཀ་ལིན་ཏེ་ཀ་ལྟ་བུ་མཐའ་གཉིས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དགོད། རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའམ། ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་དོན་བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ། དེའི་ཕྱག་མཚན་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དགོད། ལ་ལ་ན་རེ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན། སེམས་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དྲུག་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མར་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲངས་ངེས་པར་བཅས་པའོ། །འོ་ན་བྱམས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་ཡབ་ཡུམ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་ནི་བྱམས་པ། དེའི་ཡུལ་ནི་བྱམས་མ། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་ནི་འཇམ་དཔལ། དེའི་ཡུལ་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འཇམ་དཔལ་མ་སྟེ། སྤྱིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་དྲུག་ཏུ་བགྲང་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ལ། འདིར་ནི་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རེ་རེར་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་ཆ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་རྒྱས་གདབ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག ། རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་ནི་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ཀྱང་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡུམ་དང་བཅས་པར་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འབར་བའི་རྩི་བས་བརྒྱད་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་སྟུག་པོ་འཕྲོ་བ་དགོད་དོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གནས་སུ་པདྨ་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་དགོད་དོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་རལ་གྲི་ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་དགོད། ཡུམ་བཞི་ཡང་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་ཀྱི་གྲྭ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྲིན་དཔུང་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་སྤྱན་དང༌། འབར་བའི་སྤྱན་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་དང༌། པདྨ་འབར་བ་བསྡོང་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་འབར་བ་ མཐིང་ག་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་དེའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་གཅིག་བྱ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གནས་སུ་དག་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་བས་དཔའ་བོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དབུས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་ནི་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པ་ལ་ནི་བརྟག་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ན་ས་འཁོར་ཕྱི་ནས་མི་བཤད་པར་དང་པོར་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་ཐབས་བཤད་ནས། གཙོ་བོ་ཕྱི་ན་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དཀྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་པས་རྒྱུད་ལེས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་དོན་གྱིས་གཙོ་བོ་དང་པོར་བྱས་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྲོ་མོ་རྣམས་ནི་བགེགས་འགོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་རྟག་པར་གནས་པའི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་ཅིང་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ནས་གནས་པར་ཟད་ཀྱི། ལྷག་པར་འདི་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདིའོ་ཞེས་
Chinese
逊布说：应当与明妃们的手印一同安放，东方安放地藏菩萨的法轮，以及色金刚母的五支箭。安放弥勒的龙树与鲜花。南方安放金刚手菩萨的金刚杵，以及声金刚母的琵琶。说北方虚空藏菩萨的如意宝珠，以及香金刚母的宝剑，名为底湿拏（藏文：ཏིཀྵྞ་，梵文天城体：तिष्ण，梵文罗马拟音：tiṣṇa，汉语字面意思：锐利）。以锐利之声，是鼻根，以识切割对境锐利，对境亦速于根，故名锐利之义为宝剑，安放盛满香的法螺。西方安放观世音菩萨的莲花，以及味金刚母充满大红血的嘎巴拉碗。安放文殊菩萨的宝剑，以及文殊母的宝剑。北方安放除盖障菩萨消除障碍的祈请手印或宝剑，以及触金刚母手中拿着柔软的绫罗，犹如两端以金刚杵为标志的卡林迪卡。金刚是普贤，即从智慧所生，或具有智慧之义，名为具德金刚的智慧之境法性，或法界金刚 犹如不作的自性法界金刚母。其法器是法生处埃三角形。有些人说金刚持金刚，金刚是菩萨们，其主是金刚们。为何如此说？菩萨们是智慧金刚般的自性，明妃们是法性金刚般的自性，如是安放手印，有六种意义，即根与境，菩萨与明妃，以清净的数目而定。那么，为何说弥勒与文殊父母呢？断除嗔恨的殊胜是弥勒，其境是弥勒母。清净智慧的殊胜是文殊，其境是清净慈悲的自性文殊母。一般而言，是列入坛城三十六尊神的数目中，此处说“安放”之语，是为了在东方等每一方，菩萨与明妃父母各安放两对手印，使其平等。因此，
English
Sungbu said: The mudras of the consorts should be placed together. In the east, place the wheel of Earth Essence and the five arrows of Form Vajra Mother. Place Maitreya's Naga tree with flowers. In the south, place Vajrapani's vajra and Sound Vajra Mother's lute. It is said that the wish-fulfilling jewel of Akasha Essence and the sword of Smell Vajra Mother are named Tishna (Tibetan: ཏིཀྵྞ་, Sanskrit Devanagari: तिष्ण, Sanskrit Romanization: tiṣṇa, Chinese literal meaning: sharp). With the sound of sharpness, it is the nose sense. With consciousness, cutting the object is sharp, and the object is also faster than the sense, so the meaning of sharpness is called a sword. Place a conch shell filled with fragrance. In the west, place Avalokiteshvara's lotus and Taste Vajra Mother's kapala bowl filled with great red blood. Place Manjushri's sword and Manjushri Mother's sword. In the north, place the mudra or sword of Sarvanivaranaviskambhin eliminating obstacles, and Touch Vajra Mother holding soft silk in her hand, like a Kalindika with vajra marks on both ends. Vajra is Samantabhadra, which is born from wisdom, or has the meaning of wisdom, the wisdom realm of the possessor of Vajra called Dharmata, or the Dharmadhatu Vajra, like the uncreated nature of Dharmadhatu Vajra Mother. Her attribute is the source of Dharma, the A triangle. Some say that Vajradhara Vajra is the Bodhisattvas, and their lords are the Vajras. Why is it said so? Bodhisattvas are the nature of wisdom vajra, and consorts are the nature of Dharmata vajra. Thus, placing the mudras has six meanings, namely the senses and objects, Bodhisattvas and consorts, determined by the number of purity. Then, why are Maitreya and Manjushri mentioned as parents? The supreme of eliminating hatred is Maitreya, and its object is Maitreya Mother. The supreme of pure wisdom is Manjushri, and its object is the nature of pure compassion, Manjushri Mother. Generally speaking, it is included in the number of the thirty-six deities of the mandala. Here, the word "place" is said to equally place the mudras of two pairs of Bodhisattva and consort parents in each direction such as the east. Therefore,
Chinese
诸佛菩萨等，以五忿怒手印印之。然后另作一勇士，以部之颜色而观察。如是说。谓主尊为各各佛部之菩萨及佛母，忿怒尊之父母等，及部主五佛之五手印亦应印之。如是显示。其中五佛之手印亦应与佛母合而安立。于毗卢遮那佛之位置，安立金刚轮，其色白而有光焰，以八瓣绘之。于宝生佛之位置，安立如日之宝，放射浓厚光芒。于无量光佛之位置，安立莲花，具有光芒。于不空成就佛之位置，安立如乌 উৎপལ（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）花瓣之宝剑。四佛母亦于东南方之隅，依次安立如云之光芒放射之眼，及光焰之眼，蓝色金刚，与莲花光焰及花茎，蓝色 উৎপལ（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）光焰等。 如是，另作一勇士。谓如五佛父母之手印安立之方式，另作一勇士。坛城之主乃一切烦恼皆于本位清净，以成佛之体性故，名一勇士，谓无与伦比之义。其手帜为五股金刚，如因陀罗 नी（梵文天城体：नील，梵文罗马拟音：nīla，汉语字面意思：蓝色）色，如劫末之火燃烧，可怖者，安立于中央。以部之颜色而观察。谓彼等手印亦应如各部之颜色，与之相符，而于意乐则应观察。若尔，于主尊等之次第，不先说外围之轮，而先说轮之手印安立之方法，而于外显示主尊为何耶？答曰：是亦真实，然以具有紊乱续部之相者，续部如是说，然就意义而言，应以先作主尊之次第而安立。若尔，何以未说忿怒母之手印耶？忿怒母等乃为遮止魔障之事业而恒常安住，缠绕于身，与父相拥而安住，仅此而已。更无此等之手印为何之说。
English
The Buddhas and Bodhisattvas, etc., are sealed with the five wrathful mudras. Then another hero is made, and observed by the color of the family. Thus it is said. It means that the main deity is the Bodhisattva and Buddha-mother of each Buddha family, the parents of the wrathful deity, etc., and the five mudras of the five Buddhas, the lords of the family, should also be sealed. This is shown. Among them, the mudras of the five Buddhas should also be established together with the Buddha-mother. In the position of Vairochana Buddha, establish a vajra wheel, its color is white and has flames, and it is painted with eight petals. In the position of Ratnasambhava Buddha, establish a jewel like the sun, radiating thick rays of light. In the position of Amitabha Buddha, establish a lotus with rays of light. In the position of Amoghasiddhi Buddha, establish a sword like the petals of an উৎপল (Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus) flower. The four Buddha-mothers are also in the southeast corner, and in order, establish an eye radiating cloud-like light, and an eye of flame, a blue vajra, and a lotus flame and stem, and a blue উৎপল (Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus) flame, etc. Thus, another hero is made. It means that like the way the mudras of the five Buddhas and parents are established, another hero is made. The lord of the mandala is that all the afflictions are purified in their own place, and because of the nature of becoming a Buddha, he is called a hero, which means unparalleled. Its hand symbol is a five-pronged vajra, like the color of Indra नी (Sanskrit Devanagari: नील, Sanskrit Romanization: nīla, Chinese literal meaning: blue), burning like the fire of the kalpa, and terrifying, and it is established in the center. Observe by the color of the family. It means that those mudras should also be in accordance with the colors of each family, and should be observed in terms of intention. If so, in the order of the main deities, why not first explain the outer wheel, but first explain the method of establishing the mudras of the wheel, and show the main deity on the outside? The answer is: That is also true, but because it has the characteristic of disrupting the tantra, the tantra says so, but in terms of meaning, it should be established in the order of first making the main deity. If so, why are the mudras of the wrathful mothers not mentioned? The wrathful mothers, etc., are constantly abiding in the activity of preventing obstacles, entwined around the body, and abiding embracing the father, that's all. There is no further saying of what the mudras of these are.