Tibetan
མཐུན་པའི་གཟུངས་མ་བཙལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་གར་བསྟེན་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །བུད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བ་སྤུའི་བུ་གར་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལ་འདུས་པ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་གསང་བའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ལྷ་མོ་སོ་སོའི་ཡིག་འབྲུ་རང་འཐོན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ། དེ་གར་གནས་ནས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བསྟེན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །བྷ་གི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། གསལ་བ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསང་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུགས་པ་དང༌། གསལ་བའི་གདན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང༌། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་ཀྱང་ཡངས་དོག་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཚད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང༌། བུད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་བྷ་ག་ལ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རང་གི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས།
Chinese
应当依靠寻求合适的明妃并加以加持，才能成为成就之所。经中阐释说，如果用其他外续等方式修行，是不会成就的。为了阐明这个道理：菩提心之坛城，坛城依止女阴处，坛城事业所说者，当观想为女性坛城。如是说，自身观修成大印之身，从身上放射出智慧的光芒，迎请十方的一切如来，进入毛孔，融入身体，剩余部分融化为菩提心，在金刚道中显现，融入明妃，这被称为秘密种子。从中自然显现各位明妃的字，瑜伽士所思念的被称为智慧种子，从中生起诸佛和明妃的眷属，因此称为菩提心坛城。如果有人问：在那里安住，就会那样变化吗？经中回答说：坛城依止女阴处。女阴的功德也有六种：清净，以及充满色等欲妙；被佛和菩萨所隐秘；光明的坛城交织；具有清净的座垫，如月亮等；成为诸神的住所。菩提心金刚等如同芝麻荚一样充满如来，充满整个虚空界；不可言说的，再不可言说的佛刹，虽然成为微尘数量的住所，却与虚空界一样没有宽窄，与法界、法性之源无别，其自性之量与虚空的边际相等。因此，坛城被说成是身体。也就是，当观想为女性坛城。在自性坛城的情况下，经中说身语意精要为金刚之母（བྷ་ག་ལ，梵文天城体：bhagala，梵文罗马拟音：bhagala，汉语字面意思：女阴）。在瑜伽士的情况下，对于与自己的本尊相符，具有相好之明妃，如根本续和修法中所说的那样进行加持，并在身体上布置本尊的坛城。这也是幻化中所说的。
English
It should be based on seeking a suitable consort and blessing her to become the place of accomplishment. It is explained in the scriptures that if one practices in other ways, such as with outer tantras, one will not achieve accomplishment. To clarify this point: The mandala of bodhicitta, the mandala relies on the vulva, what is said to be the activity of the mandala, should be contemplated as the female mandala. Thus it is said, one's own body is contemplated as the great mudra, and from the body radiates the light of wisdom, inviting all the Tathagatas of the ten directions, entering the pores of the hair, merging into the body, the remainder dissolving into bodhicitta, appearing in the vajra path, merging into the consort, this is called the secret seed. From this, the letters of each consort naturally appear, and what the yogi contemplates is called the wisdom seed, from which the assembly of deities and consorts arise, hence it is called the bodhicitta mandala. If someone asks: By abiding there, will it change like that? The scripture answers: The mandala relies on the vulva. The qualities of the vulva are also sixfold: purity, and being filled with desirable qualities such as form; being hidden by Buddhas and Bodhisattvas; the intertwining of the luminous mandala; possessing a pure seat, such as the moon; becoming the dwelling place of the gods. Bodhicitta vajra and so on, like a sesame pod filled with Tathagatas, filling the entire space; inexpressible, and again inexpressible Buddha-fields, although becoming the dwelling place of as many atoms as there are, are without width or narrowness like the realm of space, inseparable from the Dharmadhatu, the source of Dharma, its nature being equal to the limit of space. Therefore, the mandala is said to be the body. That is, it should be contemplated as the female mandala. In the case of the nature mandala, it is said in the scriptures that the essence of body, speech, and mind is the Vajra Mother (བྷ་ག་ལ，梵文天城体：bhagala，梵文罗马拟音：bhagala，汉语字面意思：vulva). In the case of a yogi, for a consort who is in accordance with one's own deity and possesses good qualities, as it is said in the root tantra and sadhana, blessing her and arranging the mandala of the deity on the body. This is also what is said in the Mayajala.
Tibetan
གསལ་ལྡན་མའམ་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་གིས་རང་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་ན་ལེགས། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་གཙོ་བོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བུད་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་གསུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཅིག་གམ་ཚང་བར་སྒོམ་ཡང་རུང་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས། ཨོཾ་སྭ་ཨ་ཧ་ཧཱུཾ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པར་ནམས་སུ་བརྟག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་ལ། མཽ་ཧ་ར་ཏི། དྭེ་ཥ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི། ཧཱུཾ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་མོ་རྣམས་བརྟག་གོ །ཡང་ན་ལཾ་དང༌། བཾ་དང༌། མཾ་དང༌། པཾ་དང༌། ཏཾ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་རྣམས། ཐླིཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ ཧ་ཨོཾ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་གོ །ཡང་ན་ཤྲཱི་དང་ཛྲིཾ་དང༌། ཁཾ་དང༌། གཾ་དང༌། ཀཾ་དང༌། སཾ་རྣམས་ལས་སོ། །ཡུལ་དྲུག་པོ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས། ཛཿ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། བཾ་དང༌། ཧོཿ་དང༌། ཁཾ་དང༌། རཾ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲིའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་གི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་སུ་བརྟག་གོ །ལག་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་པོ་རྣམས། ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ། པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ། བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྣམས་སུ་བརྟག་གོ །རྣམ་པ་དེས་ནི
Chinese
所谓的“光明母”或“加持”这样说，自己把自己观想为本尊并能加持是最好的。如果不能那样，就依靠主尊加持，像那样成为誓言的印契，应当依止于女性坛城的自性。现在是第三十八个问题：印契如何安立？对于这个问题回答说：五蕴、界和处，一切都盖上印契。之后以印契来增广，就显现为坛城。像这样说了等等。瑜伽士可以观想坛城的一尊本尊或者全部本尊。五蕴，即色蕴、受、想、行、识等蕴，从唵（藏文：唵，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） स्वा（藏文： स्वा，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वा）阿（藏文：阿，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）哈（藏文：哈，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）吽（藏文：吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中观想为毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛。外内的地、水、火、风、空五者，以མཽ་ཧ་ར་ཏི།、དྭེ་ཥ་ར་ཏི།、རཱ་ག་ར་ཏི།、བཛྲ་ར་ཏི།、吽来观想为佛眼佛母、嘛嘛枳佛母、白衣佛母、度母和普贤佛母。或者以লাম、বং、মং、পং、তং来观想。眼、耳、鼻、舌、身、意，以ཐླིཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་ཨོཾ་来观想为地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨和普贤菩萨的自性。或者从ཤྲཱི་和ཛྲིཾ་、ཁཾ་、གཾ་、ཀཾ་、སཾ་中观想。六境，即色、声、香、味、触、法，以ཛཿ་、吽、བཾ་、ཧོཿ་、ཁཾ་、རཾ་来观想为色金刚母、声金刚母、香金刚母、味金刚母、触金刚母和法金刚母。右手、左手和秘密处，以ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ།、པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ།、པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ།、བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ།来观想为忿怒尊阎曼德迦、无能胜金刚、马头明王和甘露漩明王。以这样的方式
English
It is said that "the clear mother" or "blessing." It is best if you can visualize yourself as the deity and bless yourself. If you cannot do that, rely on the main deity to bless you, and rely on the nature of the female mandala that has become the mudra of the vow. Now, the thirty-eighth question: How are the mudras established? In response to this question: The aggregates, elements, and sources, everything is sealed with mudras. Then, by expanding with mudras, it is manifested as a mandala. Like this, it is said and so on. Yogis can visualize one deity or all the deities of the mandala. The five aggregates, namely the aggregate of form, feeling, perception, formation, and consciousness, from Oṃ (藏文：唵，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）Svā（藏文： स्वा，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वा）A（藏文：阿，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）Ha（藏文：哈，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）Hūṃ（藏文：吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）visualize them as Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. The five external and internal elements of earth, water, fire, wind, and space, with Mauharati, Dvesharati, Ragarati, Vajrarati, and Hūṃ, visualize them as Buddhalochana, Mamaki, Pandara, Tara, and Samantabhadri. Alternatively, visualize them with Lam, Bam, Mam, Pam, and Tam. The eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, with Thlim Om Om Om Ha Om, visualize them as the essence of earth, Vajrapani, Akashagarbha, Lokeshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and the nature of Samantabhadra. Alternatively, visualize them from Shri and Jrim, Kham, Gam, Kam, and Sam. The six objects, namely form, sound, smell, taste, touch, and dharma, with Jah, Hūṃ, Bam, Hoh, Kham, and Ram, visualize them as Rupa Vajra, Shabda Vajra, Gandha Vajra, Rasa Vajra, Sparsha Vajra, and Dharma Vajra. The right hand, left hand, and secret organ, with Yamaṃtakṛta, Prajñānatakṛta, Padmāntakṛta, and Vighnāntakṛta, visualize them as the wrathful Yamantaka, Aparajita, Hayagriva, and Amritakundalin. In this way