Tibetan
ས་རྒྱལ་བར་བྱས་བས་ན་དཔའ་བོའི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བའི་ཐེག་པ་འདིའོ་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་ཏེ། དངོས་གང་ཞེ་ན། སའི་སྙིང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །སྤྱི་བོར་རེ་རེ་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་དེ་དག་སོ་སོའི་དབུ་རྒྱན་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རེ་རེས་བརྒྱན་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའམ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་ཐབས་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་བཀྲལ་བའི་སྐབས་སུ་བྲིས་ཟིན་ཏེ། ཟློས་བུའི་བྱ་བ་དགོས་ པ་མེད་དོ། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྙིང་པོ་དེའི་ཆ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པའོ། །སྔགས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས། རང་རིག་རིམ་པར་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ལ་ལྷའི་རིམ་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པ་སླར་འཐོན་ཏེ་ལྷ་མོར་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་དང༌། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་ལྕེ་ལ་བསྟིམ་པ་དང་མགོ་ལ་བསྟིམ་པ་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རིགས་ཀྱི་བད
Chinese
因为已经成为了土地的主宰，所以称为勇士种姓。通过这个秘密的乘法而显现证悟的那些，是什么事物呢？即地藏菩萨等菩萨们，以及阎魔敌等忿怒尊们，以及佛眼和色金刚母等天女们。所谓金刚者，即是种姓之主五方佛。顶上各各敬奉，这是说，对于那些勇士和勇母，各自的头饰上要用各自种姓的种姓之主来庄严并灌顶。那么，如何灌顶呢？或者说种姓之主灌顶的方法，之前在根本续第十五品中已经阐述过了，重复的事情没有必要。心要手印咒语等，这是说，心要是身语意金刚三种，以及智慧勇士和种姓之主，由谁来灌顶，就是那些各自的心要。手印是，从那个心要的部分，身语意金刚三种，以及智慧勇士们的各自的身手印生起。咒语是，加持身语意等的咒语。通过那些，自智次第增长，这是说，生起自己种姓的特点，对本尊次第灌顶的增上。其他的人说，由各自的种姓之主对自己的种姓的勇士和勇母等进行增上。对此，灌顶的方法有三种：从主尊心间的智慧勇士发出光芒，迎请十方诸佛全部融入自己，再次发出光芒照射到天女，充满虚空，手持甘露宝瓶，灌顶后，那本身融化为光，成为自己种姓之主，从而庄严头部；以及中央的主尊父母无二结合的殊胜菩提心灌顶；以及各自种姓的种姓之主父母无二结合的殊胜菩提心灌顶。也就是融入舌头和融入头部，从而遍布自己的身体和种姓的本
English
Because it has become the lord of the land, it is called the warrior caste. Those who manifest enlightenment through this secret vehicle, what are they? Namely, Ksitigarbha and other Bodhisattvas, as well as Yamantaka and other wrathful deities, and goddesses such as Buddha Eye and Varna-vajri. The so-called Vajras are the five Buddha lords of the family. Each should be revered on the crown. This means that for those heroes and heroines, their headdresses should be adorned and empowered by the respective family lords of their own families. So, how to empower? Or the method of empowerment by the family lord has been explained in the fifteenth chapter of the root tantra before, and there is no need to repeat things. Heart essence, mudra, mantra, etc., this means that the heart essence is the three types of body, speech, mind, and vajra, as well as the wisdom hero and the family lord. Whoever empowers, those are their respective heart essences. The mudra is, from that part of the heart essence, the three types of body, speech, mind, and vajra, as well as the respective body mudras of the wisdom heroes arise. The mantra is the mantra that blesses body, speech, mind, etc. Through those, self-wisdom gradually increases, which means generating the characteristics of one's own family and increasing the empowerment of the deity in order. Others say that the respective family lords increase the heroes and heroines of their own families. In this regard, there are three methods of empowerment: light radiates from the wisdom hero in the heart of the main deity, inviting all the Buddhas of the ten directions to merge into oneself, and then radiating light to the goddess, filling the sky, holding a nectar vase, after empowerment, that itself dissolves into light, becoming the lord of one's own family, thereby adorning the head; and the supreme Bodhicitta empowerment of the central main deity, the father and mother, united without duality; and the supreme Bodhicitta empowerment of the respective family lords, the father and mother, united without duality. That is, merging into the tongue and merging into the head, thereby spreading throughout one's body and the nature of the family.
Tibetan
ག་པོས་རང་རང་གི་དབུ་ལ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་མགོ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མ་ནུས་པ་ཟིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བའམ། ཡང་ན་ལྷ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཙམ་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་སྒོམ་པའམ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་མཛད་པས་ཕོའི་དབུ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་ལ། མོའི་དབུ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ དང་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ཅིང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་པས་གཟུངས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་ནང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན་པས། དེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །བསམ་མེད་གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཡོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་རྒྱས་གདབ་སྟེ། གཅིག་གི་དབུ་རྒྱན་ལ་གཅིག་བཞུས་སུ་གསོལ་བས་དབང་བསྐུར་བའོ། ལ་ལ་ན་རེ། རྒྱུས་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་ལ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མར་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དུ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསམ་པ་མེད་པ་དག་གི་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཆོལ་བར་དབུ་རྒྱན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་གཞན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བའི་བར་དུ་ཡང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་བཞི་པ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་ལགས
Chinese
应当以各自的头部作为装饰。如果像这样各自的部主不能为勇士和勇母的头部灌顶，即使是坛城的全部本尊，或者仅仅是男女本尊，瑜伽士观修，或者瑜伽男女无二地嬉戏，那么在男性的头部观修宝生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasaṃbhava，汉语字面意思：宝生），在女性的头部观修无量光（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）。为什么呢？因为宝生是功德圆满的自性，能成熟瑜伽士和众生的相续，并且能压伏其他的方面。无量光是大贪的自性，是所有天女的主母，因此能令陀罗尼喜悦，并且能显示不被贪欲的过患所染污。有些人说，在忿怒尊的头发头饰中观修宝生，而在形色的金刚母和佛眼等各自的本尊和合之时，因为成为大贪之主的无量光，所以在天女们的头饰上观修他。以因来庄严果，以果也来庄严因。无念其他的成就，百千劫中也不会有。这指的是以因金刚持大士，以果不动佛来庄严，以果不动佛也来庄严，以一个的头饰来迎请另一个，从而进行灌顶。有些人说，以因法性来用果智慧来庄严，在法性中生起手印，以果智慧来用因法性来庄严，即使生起手印相，也不要从法性中移动，要在二谛的体性中，以有相和无相达到究竟。这指的是简略地显示了所有灌顶的意义。因为应当这样了解意义，所以如果无念的人们，以部和部主错乱的头饰灌顶的其他方法来想要成就悉地，那么即使百千劫也不会成就。现在是第三十四个问题，法的生起处是怎样的？
English
One should adorn their own heads accordingly. If, in this way, the lords of their respective families are unable to empower the heads of heroes and heroines, even if it is the complete assembly of deities in the mandala, or just the male and female deities alone, meditated upon by yogis, or the yogi male and female disporting in non-duality, then meditate on Ratnasambhava (藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasaṃbhava，汉语字面意思：Treasure Born) on the head of the male, and meditate on Amitābha (藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：Infinite Light) on the head of the female. Why? Because Ratnasambhava is the nature of perfect qualities, maturing the yogis and the lineage of beings, and subduing other aspects. Amitābha is the nature of great desire, the chief of all goddesses, therefore pleasing the dharani and showing that it is not stained by the faults of desire. Some say, meditate on Ratnasambhava in the hair ornaments of the wrathful kings, and when the Vajra-maidens of form and Buddha-eyes, etc., are united with their respective lords, since Amitābha has become the lord of great desire, meditate on him on the head ornaments of the goddesses. Adorn the cause with the fruit, and adorn the fruit with the cause as well. The accomplishment of others without thought will not occur even in hundreds of thousands of kalpas. This means that the cause, the great Vajradhara, is adorned with the fruit, Akshobhya, and the fruit, Akshobhya, is also adorned. By inviting one into the head ornament of the other, empowerment is conferred. Some say that the cause, the nature of phenomena, is adorned with the fruit, wisdom, and the nature of phenomena is generated as a mudra, and the fruit, wisdom, is adorned with the cause, the nature of phenomena. Even if the mudra is generated as a sign, it should not be moved from the nature of phenomena. In the nature of the two truths, the marked and the unmarked should be brought to completion. This means that the meaning of all empowerments has been shown in brief. Since the meaning should be understood in this way, if mindless people desire to accomplish siddhis by other methods of empowering the head ornaments, confusing the families and the lords of the families, then it is taught that they will not be accomplished even in hundreds of thousands of kalpas. Now, the thirty-fourth question: How is the source of Dharma?