Tibetan
ས་བསྡུས་པའི་མཆོད་པར་དམིགས་ལ་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །སྤྲོ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པའི་ཚད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ཐུགས་འདྲར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། འཕྲོ་འདུའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཚང་བས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་མིང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ན། །དེ་ཁོ་ན་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་ལྟར་སྟོན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཡང་ཕར་འཕྲོ་བ་དང༌། ཚུར་འདུ་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་མཚམས་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་པས། ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བདག་གིས་སྒོམ་ན། དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་སླུ་བའོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་གྲངས་སུ་ཕྱེད་པ་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ནོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་གསུམ་པ། ཇི་ལྟར་རྒྱས་འདེབས་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཇི་ལྟར་སྙིང་གར་བྱིན་བརླབས་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ནས། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་མཆོད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་རིག་པ་ཡོད་པ་རུ། །སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཤེས་ནས། །དང་པོ་དེ་བཞིན་རང་བྱིན་བརླབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བཟླས་བརྗོད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་བདག་ཉིད་ལྷ་གང་ལ་དད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་གི་ཐུགས་མཚན་ནམ་ཟླ་བ་བསྐྱེད་དམ་བསམས་པ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསམ་པས་རང་གི་སྙིང་གར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱ་དགོས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བའམ་ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་དང་གང་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམས་
Chinese
思维以大地所集之供品而作供养，欢喜的程度如同虚空界所遍布的程度。因此说：成为金刚语之意。名为一切咒者，如是之三摩地与，念诵咒语与，所示现之放收之方便等，彼等一切无余皆圆满，故能令一切成佛，故名显示为咒。若说咒即是续，如云：即以此而劝请并修习。意谓如前所示之咒义，亦向外放光，向内收摄，念诵之事业无有间断，且具有恒常不绝之体性，故亦说为续之异名续。如是行持，能劝请坛城诸尊之意，且自身亦应修习。其次，所谓“彼性”，意指不变。若以如是之理劝请他者，自身修习，则亦如是成就，且不欺诳。此处乃为简略，分别念诵之差别种类，先前已于根本续中广说。现在是第三十三问。 如何增长供养？于所问之答复：如何加持于心间，三摩地亦如是。于彼等顶上灌顶后，一切如是供养与，凡具明智者，乃结合之金刚持，了知彼之四种受用后，首先如是自加持。如是等等而宣说。如前于开示念诵之时，首先自身观想所信仰及修持之本尊，其身观为大手印，于其心间观想智慧萨埵，又于彼之心中，观想自身之心识或月亮，于彼之中又观想自部之种子字，如是加持自身心间。如是，于此修持增长之义时，瑜伽士亦应如是明晰三摩地。故云：三摩地亦如是。如是，无论观想圆满坛城或一尊本尊，无论观想何者，彼等
English
Think of offering with the offerings collected from the earth, the extent of joy is the extent to which the expanse of the sky pervades. Therefore, it is said: Become like the mind of Vajra speech. That which is called "all mantras" is that all such samadhi, mantra recitation, and the means of showing the emitting and gathering, are all complete without exception, so it makes everything enlightened, so the name is shown as mantra. If it is said that mantra is continuum, as it says: By that alone, urge and meditate. It means that the meaning of the mantra shown as above, also emits outwards, gathers inwards, and the activity of recitation is uninterrupted, and it has the nature of being constant and continuous, so it is also said to be the synonym of continuum. By doing it in that way, one can urge the minds of the deities of the mandala, and one should also meditate oneself. Secondly, the so-called "that nature" means immutable. If one urges others in such a way and meditates oneself, then it will be accomplished in the same way and will not be deceiving. Here is a summary, the difference between the types of recitations has been explained in detail in the root continuum before. Now it is the thirty-third question. How to increase the offering? In response to the question: How to bless in the heart, the samadhi is also the same. After empowering them on the crown of the head, all such offerings and, whoever has intelligence, is the Vajra holder of union, after knowing its four uses, first bless yourself in the same way. It is said and so on. As before, when explaining the recitation, first of all, one visualizes oneself as the deity in whom one believes and practices, and visualizes the wisdom being in the heart of the body visualized as the great seal, and in that heart, one visualizes one's own mind or the moon, and in that, one visualizes the essence of one's own family, thus blessing one's own heart. Thus, when practicing the meaning of increasing here, the yogi should also clarify the samadhi in the same way. Therefore, it is said: Samadhi is also the same. Thus, whether visualizing a complete mandala or a single deity, whatever is visualized, those
Tibetan
ཀྱི་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གང་ཡིན་པས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་མཆོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་སྔ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རང་གིས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མཆོད་པ་དང༌། གང་ཞིག་རིག་པ་ཡོད་པ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རིག་པ་ནི་ལྷ་མོ་ཡོད་པ་ནི། ལྷ་མོ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་མཛད་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་འཛིན་པའམ། གཉིས་སུ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་དོན་འཛིན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ལྡན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པས་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། ལས་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། བདག་གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་འཛིན་པའམ། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཛིན་པར་འདོད་ན་ཡང་རྒྱས་གདབ་པའི་དོན་གྱིས་ དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་བྱེད་ཀྱང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་ན་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་སྟོན་པའི་མགོ་འདྲེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཤེས་ནས། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞིའམ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའམ། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དང་པོར་སྦྱོར་བ་བཞིའམ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཚང་བར་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དཔའ་བོ་རིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སྤྱི་བོ་རེ་རེ་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས། །རང་གི་རིགས་པར་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཔའ་བོའི་རིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཁོར་བ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉེན་པོ་བསྟེན་པས་སམ། །མི་དམིགས་པར་བྱས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་བརྟགས་པས་སྤངས་ནས་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན། མ་བཀག་པར་སྤྱོད་བས་མ་ཆགས་པར་གནས་སུ་དག་སྟེ། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་གྲོལ་བ་དང་གྲུབ་པར་གྱུར་བའི་སྒོ་ན
Chinese
也应当由各自部族的主尊，为他的头顶灌顶。如此灌顶有何作用呢？“一切如是供养等”，就是说，对于先前自然成就的，以及自己所生起坛城的一切本尊，也如先前所说的那样，在此也作供养。“何者具明妃”，意思是说，哪位瑜伽士，明妃就是本尊母，与那位本尊母相结合，行双运就是无二地享用。持金刚者，就是执持如智慧金刚般的意义，或者二是执持金刚萨埵或不动佛般的意义。哪位瑜伽士，具有形相，以无二的方式享用，以此供养圣众，发起四种事业，以自他灌顶的方式，执持如来智慧金刚般的意义，或者想要执持以心之部族的自性而成就的大手印，也以印封之义，灌顶之后修持，就能成就。 “德”的意思是，无论做什么，都必须印封之义。二是，带有余词，也是引导下文将要出现的意义的开端，即“知彼四受用”。或者四种双运，或者四种修持，四种修持就是以智慧和禅定而亲近受用的对境，因此瑜伽士应当了知那四种受用，首先是四种双运，或者圆满四种修持，如是修习之后，自己加持，并作灌顶的印封。为了明白显示那本身的次第差别，因此说：“勇士部族诸金刚，头顶一一当敬奉，心要手印与真言，自之部族作印封。”等等。其中“勇士部族诸金刚”，勇士是因为胜伏烦恼和轮回，所以称为勇士。那也是依靠对治力，或者不作意而以无自性的方式观察而断除，并非胜伏。不遮止而享用，不住着而于本性清净，以能自在、解脱和成就的方式。
English
Also, the principal deity of each family should consecrate the crown of his head. What is the purpose of such consecration? "All things are offered in this way," which means that for all the deities of the mandala that were previously spontaneously accomplished and those that you have generated yourself, offer them here as before. "Whoever has knowledge," which means that for the yogi, knowledge is the consort, and the consort is the deity. To unite with that deity is to enjoy non-duality. The Vajra holder is one who holds the meaning of wisdom Vajra, or secondly, one who holds the meaning of Vajrasattva or Akshobhya. Whichever yogi has form, enjoys non-duality, and thus offers to the noble ones, initiates the four activities, and through the empowerment of self and others, holds the meaning of the Tathagata's wisdom Vajra, or if he wishes to hold the great mudra accomplished as the essence of the heart family, he should also, with the meaning of sealing, perform the empowerment and then practice, and he will achieve it. The meaning of "te" is that whatever you do, you must seal it. Secondly, with the remaining words, it is also the beginning of guiding the meaning that will appear below, that is, "knowing its four enjoyments." Or four unions, or four practices, the four practices are the objects of enjoyment that are closely enjoyed by wisdom and samadhi, therefore the yogi should know those four enjoyments, first the four unions, or complete the four practices, and after practicing in this way, bless oneself and seal the empowerment. In order to clearly show the difference in the order of that itself, it is said: "The heroes, the Vajras of the family, each crown should be revered, with the essence, mudra, and mantra, seal one's own family." and so on. Among them, "The heroes, the Vajras of the family," the heroes are called heroes because they conquer afflictions and samsara. That is also by relying on the antidote, or by not paying attention and observing in a selfless way, it is not conquering by abandoning. Enjoying without preventing, purifying in nature without attachment, in a way that is free, liberated, and accomplished.