Tibetan
མ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་གིས་ཤེ་ན། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་ཞེས་ཏེ། འདིའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་མེད་གཟུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ལ་གཟུང་ཞེས་བྱའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་ལ། །བསྡུ་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྡུའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་བཞིན་གཟུགས་ནི་སྤྲོ་བྱ་སྟེ། །ས་བོན་གསུམ་གྱིས་དེ་བཟླས་སོ། །བཟླས་པར་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། གཟུགས་བཞིན་གཟུགས་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་གང་དང་གང་སྒོམ་པ་དེའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལས་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་མ་བསམ་པ་དང༌། མགྲིན་པར་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་ཨཱཿབྶམ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་ལ་ཨོཾ་བསམ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཚན་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཕྲ་མོ་གསུམ་ཀ་ཚང་བའམ། ཡང་ན་རེ་རེ་སྤྲོ་ཡང་རུང་། གསུང་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རིམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་ནས་རིམ་པར་སྤྲོ་བའམ། ཡང་ན་གསུམ་ཀ་ལས་ཅིག་ཅར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་སོ་སོ་ལས་རང་རང་གི་སྐུ་ཕྲ་མོ་ཁོ་ན་སྤྲོས་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ་གང་ལྟར་ལ་ སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ནས་ཀླད་རྒྱས་སུ་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་སེར་པོ་བསྒོམ། མགྲིན་པར་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་དཀྱིལ་དུ་ཨཱཿདྨར་པོ་བསྒོམ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་བསྒོམ། གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་གཙོ་བོ་གང་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོའམ། ཡིག་འབྲུ་དགོད་ལ། ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ། དེ་
Chinese
不要抄写。那又由谁来做呢？由具有苦行者来做。这是说由进入此意义的苦行者来做。如何做呢？称为无我执，这是说对于法和补特伽罗以无我的体性来修习称为执。语和念诵的开展也以无自性的方式来开展，收摄也以无自性的方式来收摄。为了那个意义的缘故，如色一般色是开展的，以三个种子字来念诵它。念诵被说为是宣说，一切都是咒语。这样说了。对此，如色一般色是开展的，这是说与所修习的本尊的形相相符地开展。那也是，自己修习为大手印，如果想要从身语意三金刚在身体的三个位置修习来开展，那么就观想与意金刚无别的智慧萨埵的心间莲花和月亮上，以金刚瓶和吽（ཧཱུྃ，hum，吽）字作为标志，在喉间观想莲花心髓上的阿（ཨཱཿ，āḥ，阿），在头顶观想轮上的嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡）。然后开展就是以意金刚作为标志，意金刚三身微细都齐全，或者也可以只开展一个。语和身金刚也同样的方式来开展。次第是身语意金刚一个一个次第开展，或者也可以三个一起同时开展。从那各自中只开展各自的微细身也没有相违，无论如何都如等等那样。将那大手印修习为具有四印，在脑海中观想身金刚的心间轮的中心有黄色的嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡），在喉间观想语金刚的心间莲花的中央有红色的阿（ཨཱཿ，āḥ，阿），在心间观想蓝黑色的吽（ཧཱུྃ，hum，吽）。在语和意金刚之间，在智慧萨埵心间的月亮上，写上所修习的主要本尊的心咒或者字，念诵嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡）字来开展身金刚，语和意金刚也同样要理解。如果随顺各自种姓的瑜伽士，身金刚的瑜伽士在自己的心间观想智慧萨埵，在那的心间莲花和月亮上，轮的中心有嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡），那
English
Do not copy. Then who should do it? It should be done by one who has asceticism. This means it should be done by an ascetic who enters into this meaning. How should it be done? It is called egoless grasping, which means that meditating on the egoless nature of dharmas and persons is called grasping. The expansion of speech and recitation should also be expanded in a manner without inherent existence, and the contraction should also be contracted in a manner without inherent existence. For the sake of that meaning, like form, form should be expanded, and it should be recited with the three seed syllables. Recitation is said to be declaration, everything is mantra. Thus it was said. Regarding that, like form, form should be expanded, which means that the expansion should be done in accordance with the form of whatever deity is being meditated upon. That is, one should meditate on oneself as the Great Seal, and if one wants to expand from meditating on the three vajras of body, speech, and mind in the three places of the body, then one should contemplate the vajra and vase marked with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hum，吽) on the lotus and moon in the heart of the wisdom being inseparable from the mind vajra, and Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿) on the essence of the lotus in the throat, and Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡) on the wheel on the crown of the head. Then the expansion is marked with the mind vajra, and the mind vajra is complete with all three subtle bodies, or one can expand each one individually. The speech and body vajras should also be expanded in the same way. The order is to expand each of the body, speech, and mind vajras one by one in order, or one can expand all three at once at the same time. There is no contradiction in expanding only one's own subtle body from each of those individually, as it is in any case, etc. Having meditated on that Great Seal as having the four seals, one should meditate on a yellow Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡) in the center of the wheel in the heart of the body vajra in the brain, a red Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿) in the center of the lotus in the heart of the speech vajra in the throat, and a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hum，吽) in the heart. Between the speech and mind vajras, on the moon in the heart of the wisdom being, one should place the essence or syllable of the main deity being meditated upon, and by reciting the syllable Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡), one should expand the body vajra, and the speech and mind vajras should also be understood in the same way. If it is done according to the power of the yogis of each family, the yogi of the body vajra should contemplate the wisdom being in his own heart, and on the lotus and moon in his heart, there is Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡) in the center of the wheel.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལས་ཨོཾ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་སླར་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་འཕྲོ་འདུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་སེམས་གདོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་མཚན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་མཐར། །བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བོན་གསུམ་གྱིས་དེ་བཟླས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་བཟླས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་གང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བྱས་པ་དཀྱིལ་དུ་བཅུག་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཐ་མི་དད་པས་མཐའ་མ་གཉིས་སུ་བཅར་ལ་གཟོད་སྙིང་པོ་དེ་འཕྲོ་འདུ་བྱ་ཞིང་བཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་ནི་རང་གི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐུགས་མཚན་དང༌། སྐུ་ཕྲ་མོ་གསུམ་ཀའང་རེ་རེའམ། །ཡང་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་ཁོ་ན་སྤྲོའི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་ལས་རིགས་ལྔ་ཆར་ཚང་བར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་རིགས་དང་མཐུན་པར་སྤྲོའོ། །བཟླས་པར་བརྗོད་པར་ བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བཟླས་པ་དང་ཚིག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ངག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ། །དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་སྟེ། འོད་ཟེར་དང་སྤྲུལ་པ་སླར་བསྡུ་བར་བྱ། གྲངས་ཀྱི་ཡུན་ཇི་ཙམ་བཟླ་བ་ནི་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ནས་ཇི་ཙམ་ནུས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱས་པའི་སྟེང་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་པས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་ལྷ་མོ་ཕྱི་མ་དྲུག་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི
Chinese
从您的念诵中，生起唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）和轮，以及身之金刚，并再次收摄。同样，语之金刚瑜伽士也要在各自的心间，于智慧萨埵的心间，在莲花和月亮之上，观想唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如前一样生起和收摄。如此生起，也要了知瑜伽士的身心与粗重分离，如幻般的智慧。如是，在根本续中说：念诵一切明咒之义，乃是金刚不坏三之相，以金刚三种差别为终，布置称为金刚三。如是说。以三种子念诵之。所说之义是，三种子是身语意之明咒，唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者。所谓念诵之，即是所修所证之本尊心髓，以三字为基础置于中间，以自部之心髓与智慧萨埵之心髓无别，作为最后二者靠近，然后才生起和念诵心髓。其中，从自身心髓中，生起自身的字和心间标志，以及三种细微身，或者仅仅生起细微身。智慧萨埵是五种智慧聚集之体性，因此要从心髓中生起五部齐全。其次，与部相合而生起。宣说念诵之义，即是以意念清晰念诵和以言语念诵，仅仅是表明从语门宣说。也就是，随着气息呼出，从明咒之门开始，向外生起化身。随着气息吸入，结束明咒，光芒和化身再次收摄。念诵的时间长短，从百千万亿到力所能及。在如此念诵之上，通过生起天女来供养，从身之金刚的心间，生起佛眼和色金刚母。从语之金刚的心间，生起白衣和触金刚母。从意之金刚的心间，生起其余六天女。如此生起供养，有无上、无与伦比以及内外秘密三种。
English
From your recitation, generate Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) and the wheel, and the body vajra, and then gather them again. Similarly, the speech vajra yogi should also, in their own heart, on the lotus and moon above the heart of the wisdom being, visualize Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and generate and gather them as before. Thus, this generation should also be understood as the yogi's body and mind being separated from the gross, like an illusion of wisdom. Thus, in the root tantra it is said: Reciting all the meanings of mantras is the sign of the indestructible three vajras, with the three distinctions of vajra as the end, arranged as the three vajras. It is said. Recite it with the three seeds. The meaning of this is that the three seeds are the mantras of body, speech, and mind, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The so-called recitation is the essence of the deity being meditated upon and accomplished, with the three letters as the foundation placed in the middle, with the essence of one's own lineage and the essence of the wisdom being being inseparable, as the last two approaching, and then generating and reciting the essence. Among them, from one's own essence, generate one's own letter and heart sign, and the three subtle bodies, either each one, or only the subtle body. The wisdom being is the nature of the gathering of the five wisdoms, so generate all five lineages completely from the essence. Secondly, generate in accordance with the lineage. Explaining the meaning of recitation, it is only showing that reciting clearly with the mind and reciting with words is expressing from the gate of speech. That is, with the breath exhaling, starting from the gate of the mantra, generate the emanation outwards. With the breath inhaling, end the mantra, the light and emanation are gathered again. The length of time to recite is from hundreds of thousands of trillions to as much as one can. On top of such recitation, make offerings by generating goddesses, from the heart of the body vajra, generate Buddha eyes and the form vajra mother. From the heart of the speech vajra, generate white clothes and the taste vajra mother. From the heart of the mind vajra, generate the remaining six goddesses. Thus, generating offerings, there are the three kinds of supreme, unparalleled, and inner and outer secrets.