English
Moreover, all other retinues are also like that. Some say that the nature of wisdom appears as the five mothers, the nature of means appears as the five aggregates as fathers, the form of elements and sense bases as heroes, and the mind as the nature of motherly appearance, constantly abiding. Or, those of medium intellect meditate on the deities, father and mother, appearing distinctly in a perfect instant, or without needing to think, constantly abiding in their nature through samadhi. And the union is meditated upon by merely reciting the essence of each deity, or those of lower intellect meditate with the samadhi generated by the order of gathering and dispersing of each essence and hand implements, etc. Mantra practitioners say that such a mandala of deities, inseparable from signs and signlessness, should bring forth yogis. If it is said like that, it is only a way to connect with the text, and there is no disagreement with the previous meaning. By believing that all is pure, Having abandoned all fears, With a mind free from doubt, The mantra practitioner walks like a lion. That is to say, by meditating on one's own aggregates and sense bases as the mandala of deities through such samadhi, all the stains of the faults of viewing the object and mind as the grasped and the grasper are completely purified, and the mantra practitioner who believes in abiding in the state of non-conceptual wisdom, with a mind free from doubt, practices without abandoning the five desirable qualities, and enjoys the samaya substances such as the five ambrosias and the five hooks. No matter how the three doors are practiced, by cutting off the root of conceptualization with such skillful means of view, he has abandoned the fear of being bound in samsara and has no doubt of falling into the three lower realms. Why? For example, when the burning kalpa occurs, the wood itself will turn into fire, and when a lamp is lit, the darkness itself will turn into light. By using the object with the power of one's own wisdom and samadhi, one realizes that they are the nature of body and wisdom, so wisdom merges into wisdom, and the deity merges into the deity, so it will not necessarily become harmful. With such a mind free from fear and doubt, the mantra practitioner walks like a lion. For example, the king of other beasts, the lion, goes from one place to another, or wherever he goes
Tibetan
་པར་འདོད་པའི་གནས་བསྙག་ཅིང་ལམ་ན་འགྲོ་ན་ཡང་སྐད་ཕྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་གཅན་གཞན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་སྐྲག་པར་བྱེད་ལ། རང་ལ་ཚུར་གནོད་པ་བྱེད་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་པ་གང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གདེང་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མེད་པས་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མི་བཀག་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། འདི་ལ་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མད། །དེ་བཞིན་མི་བཟའ་བ་ཡང་མེད། །སྨྲ་བ་མི་བྱ་ཅུང་ཟད་མེད། །རྟག་ཏུ་མི་བསམ་པ་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་ཐེག་པ་འདིའམ། །རྒྱུད་འདིའི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ཅི་འང་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཅི་ཟོས་ཀྱང་དམ་རྫས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་པས་གང་འདོད་པ་བཟའ་བཏུང་བྱ། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་ངག་གིས་གང་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་སྨྲ། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་བཅོས་པར་དེ་བཞིན་དུ་བཏང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་བསམས་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་ལའམ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་སོ། །མཉམ་གཞག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཞག །ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གང་སྤྱོད་པ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནན་སྒྱུར་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའི། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་དང་གནས་སྐབས་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་མ་རྟོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྤྱོད་པར་ཟད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའམ་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། གང་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང
Chinese
即使想要去的地方是险恶之地，走在路上，仅仅发出声音，就能压倒并吓跑所有微小的野兽，心中想着不会对自己造成伤害而行进。同样，拥有如经中所述的智慧和禅定的瑜伽士，因为没有轮回和恶道的恐惧，所以三门可以随心所欲地行事，这被称为“行”。因此，经中说：“于此无不可为，亦无不可食，无不可言说，亦无不可思。”意思是说，进入这个秘密乘或续部意义的瑜伽士，身体的任何动作都是手印，所以可以做任何事。同样，吃任何食物、饮料，都是誓言物，因为内在的火供能使内外坛城都感到愉悦，所以可以随意吃喝。口中说的任何话都变成了咒语，所以可以随心所欲地说任何话。心中的任何念头，即使不加改造地放下，也无非是禅定。因此，即使思考一切并这样做，也不会被三门或三门的过失所染污。以无平等持之方式，恒常安住于平等。一切从心所行持，皆为普行之教示。这说明了并非如前所述的那样，通过禅定来强制改变并如此修行。一切法自性如此安住，瑜伽士应安住于平等。以无分别之方式，于任何时处恒常安住于禅定，使未证悟之义得以证悟，已证悟之义得以显现。如果这样理解，那么三门的一切行为都只是在运用自己的心。任何瑜伽士的心都这样行持，这表明在任何时处都与佛陀的行为无别或相同。现在是第三十一个问题：“那么，密咒的行为是什么？”的回答：“凡是因缘所生
English
Even if the place one wants to go is dangerous, just making a sound while walking on the road can overwhelm and scare away all the tiny beasts, and one proceeds with the thought that it will not cause harm to oneself. Similarly, the yogi who possesses the wisdom and samadhi as described in the scriptures, because there is no fear of samsara and the lower realms, the three doors can act as they please, which is called "conduct." Therefore, it is said in the scriptures: "There is nothing that cannot be done here, nor is there anything that cannot be eaten, there is nothing that cannot be said, nor is there anything that cannot be thought." This means that the yogi who enters the meaning of this secret vehicle or tantra, any movement of the body is a mudra, so anything can be done. Similarly, eating any food or drink is a samaya substance, because the inner fire offering can please all the inner and outer mandalas, so one can eat and drink whatever one wants. Any words spoken by the mouth become mantras, so one can say whatever one wants. Any thoughts in the mind, even if left uncorrected, are nothing but samadhi. Therefore, even if one thinks about everything and does it, one will not be contaminated by the three doors or the faults of the three doors. In the manner of non-equal placement, one should constantly abide in equality. Whatever is practiced from the mind, is taught as universal practice. This explains that it is not like the previous explanation, where one forcibly changes through samadhi and practices in that way. All dharmas abide in such a way by their own nature, and the yogi should abide in equality. In a non-discriminating manner, one should constantly abide in samadhi at any time and place, so that the meaning that has not been realized can be realized, and the meaning that has been realized can be manifested. If one understands in this way, then all the actions of the three doors are only using one's own mind. The mind of any yogi acts in this way, which shows that at any time and place, it is no different or the same as the actions of the Buddha. Now is the thirty-first question: "So, what is the conduct of mantra?" The answer: "Whatever arises from causes and conditions
Tibetan
་ བ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་པར་དགོངས། །དེ་དགོངས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞི་བཞིས་བསྐྱེད་དེ། གང་ཞེན། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དབང་པོ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཡུལ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའོ། །དེ་ལ་འདིར། གང་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་དང་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སོ་སོའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བྱ་ལ། རྐྱེན་ནི་དེ་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དག་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་པར་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གོ །དབང་པོ་དྲུག་ནི་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཕོ་དྲུག་ཡིན་པར་བསམ་པ་ལ་ནི་དགོངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དགོངས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ཡང་ལན་འགའ་ཙམ་མ་ཡིན། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་བསམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཕྲད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཡུལ་སེམས་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འམ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར་པས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྒོ་གསུམ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་ཉེས་པས་འཁོར་བར་འཆིང་ཞིང་ངན་སོང་དུ་སྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་པས་བདག་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ནས་དོན་མཛད་པ་ནི་གཞན་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་ན་རེ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་དབང་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྐུ། རྐྱེན་ཡུམ་ནི་ སེམས་མ་སྟེ་གསུང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐུགས། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་མཐའ་གཉིས་ལ་སྐྱོབ་པ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
། 认为境和根是（实有）。 这种认为是普遍宣讲的。 “扎”的意思是救护。 如此等等宣说了。 一般来说，任何一个识的六聚，也由四种缘生起。 哪四种呢？ 因缘是阿赖耶识，增上缘是根，所缘缘是境，等无间缘是六者灭后立即生起。 在这里， 凡是因缘所生的， 指的是内外生处，也就是能进入的六识，任何一个，它们的因是各自的根，缘是它们的境。 从因缘聚合而生起的是识。 认为境和根是（实有）。 意思是显现为六境的是色金刚母等六位天女。 六根认为是菩萨等六位天神，这叫做认为。 识是它们各自智慧的自性。 这种认为是普遍宣讲的。 意思是说，这样的观想不是偶尔为之，而是要在任何时间和情况下都进行观想。 简而言之，境和根相遇是方便和智慧的自性，由此产生识是身和智慧的自性。 从任何境或心生起贪嗔，就观想化为身语意的金刚，或者色金刚母等天女，供养并融入自己的部主。 “扎”的意思是救护。 意思是说，像这样了解境和根，无论三门如何行持，也不会因为过失而束缚于轮回，堕入恶趣，而是获得解脱，因此是自救。 对于那些不了解的众生，生起无缘大悲，成办他们的利益，就是救护他人。 有些人说，上面所说的因——根是菩萨，也就是身；缘——母是 心母，也就是语；由此产生的识是智慧，也就是意。 像这样了解，对于二边都能救护，“扎”的意思就是救护。 为了这个意义
English
Consider that the objects and faculties are (real). This consideration is universally proclaimed. "Tra" means to protect. It is said, and so on. In general, any one of the six aggregates of consciousness is also produced by four kinds of conditions. Which four? The causal condition is the alaya consciousness, the dominant condition is the faculty, the objective condition is the object, and the immediately preceding condition is the immediate cessation of the six. Here, Whatever arises from causal conditions, Refers to the internal and external sources of arising, that is, the six consciousnesses that enter. Whatever it may be, its cause is the respective faculties, and the condition is their objects. What arises from the aggregation of these causes and conditions is consciousness. Consider that the objects and faculties are (real). It means that what appears as the six objects are the six goddesses such as the Color Vajra Mother. The six faculties are considered to be the six male deities such as the Bodhisattva, which is called consideration. Consciousness is the nature of their respective wisdoms. This consideration is universally proclaimed. It means that such contemplation is not just occasional, but should be contemplated at all times and in all circumstances. In short, the meeting of object and faculty is the nature of skillful means and wisdom, and the arising of consciousness from it is the nature of body and wisdom. From whatever object or mind arises attachment and aversion, one should contemplate transforming into the vajra of body, speech, and mind, or the goddesses such as the Color Vajra Mother, offering and dissolving into one's own lord of the family. "Tra" means to protect. It means that by knowing the object and faculty in this way, no matter how the three doors are practiced, one will not be bound to samsara by the fault of faults, and will not fall into the lower realms, but will be liberated, so it is self-protection. For those beings who do not understand this, generating impartial great compassion and accomplishing their benefit is the meaning of protecting others. Some say that the cause mentioned above—the faculty is the Bodhisattva, that is, the body; the condition—the mother is the Mind Mother, that is, speech; the consciousness arising from it is wisdom, that is, mind. Knowing in this way, "Tra," which protects both sides, means protection. For that very reason.