Tibetan
པར་འབྲེལ་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་སྒོ་སྲུང་བར་རིགས་ལ། ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་དྲུག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའམ་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྒོ་སྲུང་དུ་ནི་མི་དགོད་ལ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱིར་དགོད་ཅིང༌། ལས་དང་སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་པ་བྱ་བ་དག་བཅོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་རིགས་སོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚང་བར་བཀོད་པ་ཡང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་ལ། སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྩ་ བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ལ། འདིར་ཞུས་ཚིག་མེད་པར་བཅུ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡང༌། ལེའུ་དང་པོར་ནི་བཞིར་བསྟན། འོག་ཏུ་ནི་བཅུར་བསྟན། འདི་ཡང་དེ་དང་མི་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་གཞན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་དོགས་པ་བསལ་པ་དང་། གང་དུ་ཡང་བཅུ་ཀ་ཚང་བར་དགོས་པ་གྲངས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མུ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ནི་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གནས་སུ་དག་པ་ནི་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་གདོན་པའི་སྔགས་མ་གསུངས་པས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྔགས་མ་གསུངས་ན། ཁོར་བོ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། དགུག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དྲུག །ཁྲོ་བོ་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་འདིར་འགུགས་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ལྷག་མ་ལྔ་བསྡུས་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོན་པའི་སྔགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཁོར་བོ་ཡིན་པར་ངེས་ཞེས་པའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་གཞན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་དྲུག །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་བསྟན་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས། ས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས
Chinese
与此相关，在三摩地（梵文：samādhi）的境界中，适合于身体的各个部分进行禅修，并且在秘密坛城和外部坛城中也适合守护门户。剩余的六位忿怒尊是证悟的剩余部分，因为在因位时，是从心中产生的行蕴的自性，在果位时，虽然是从剩余的菩提心中产生，但是由于是从智慧或加持中产生，所以成为了证悟之神的支分，因此不作为守门者。在外部坛城中，通常会安立，并且适合委托和修持各种不同的事业和修法。守护轮圆满地布置在坛城中，这也是从根本续和后续中都讲述的。身色等次第是在根本续中讲述的。这里没有询问词语而完整地显示了十位，在第一品中显示了四位，下面显示了十位，这也是显示了与那不相符，并且为了消除未来时代其他人产生怀疑的顾虑，以及无论在哪里都需要十位完整是为了补足数量。总的来说虽然是这样，但是为了能够识别那些忿怒尊的差别，所以分四种方式进行解说：是证悟之神，但不是坛城之神的是地藏菩萨等六位，为什么呢？因为是眼睛等自性清净的处所，但是由于没有宣说驱逐外敌的明咒，所以即使外部坛城是那样，如果没有证悟和明咒，会想是护法还是不是护法，因此说：『勾招之王等六位，被称为忿怒尊。』这样说道，因为在这里提到了所说之处就是勾招。以欲王等词语概括了剩余五位的从秘密坛城中向外驱逐的明咒，即使确定是明咒，也是为了确定是护法。同样，为了从其他地方显示剩余部分，所以说：『地等五位，金刚等誓言六位，显示了从生处和生处变化，被称为明王。』等等这样说道。其中，所谓的地等，是从绪论品中说的：地金刚萨埵。
English
In relation to this, in the state of samādhi, it is appropriate to meditate on the parts of the body, and also to guard the gates in the secret mandala and the outer mandala. The remaining six wrathful deities are the remainder of enlightenment, because in the causal stage, they are the nature of the formations arising from the mind, and in the resultant stage, although they arise from the remaining bodhicitta, they become limbs of the enlightened deity because they arise from wisdom or blessings, so they are not placed as gatekeepers. In the outer mandala, they are generally placed, and it is appropriate to entrust and accomplish various different activities and practices. The wheel of protection is fully arranged in the mandala, which is also mentioned in both the root tantra and the subsequent tantra. The order of body color etc. is mentioned in the root tantra. Here, without asking for words, the ten are shown completely. In the first chapter, four are shown, and below, ten are shown. This also shows that it is not inconsistent with that, and to eliminate the concern that others may have doubts in the future, and because it is necessary to have all ten complete everywhere in order to make up the number. In general, although it is like that, in order to be able to recognize the differences of those wrathful deities, it is explained in four ways: The enlightened deity, but not the mandala deity, is the six, such as Kṣitigarbha. Why? Because it is the pure place of the nature of the eyes etc., but since the mantra for expelling external enemies is not spoken, even if the outer mandala is like that, if there is no enlightenment and mantra, one might think whether it is a protector or not. Therefore, it is said: 'The six, such as the King of Summoning, are known as wrathful deities.' It is said like this, because the place where it is said is mentioned here as summoning. The term 'King of Desire' etc. summarizes the mantras of the remaining five deities who expel from the secret mandala to the outside, and even if it is determined to be a mantra, it is to confirm that it is a protector. Similarly, in order to show the remainder from elsewhere, it is said: 'The five, such as earth, the six vows, such as vajra, show the arising and transformation from the arising place, and are known as vidyārājas.' Etc. Among them, the so-called 'earth etc.' is said in the introductory chapter: 'Earth Vajrasattva.'
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤང་བར་དཀའ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེན་ཅིང་དབྱི་བར་མི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེན་ཅིང་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པར་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་བྱས་བས་དག་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མར་སྣང་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་དོན་ཞུས་ནས་བཤད་པས་མཚོན་ནས་ཁྲོ་བོ་ཕྱི་མ་དྲུག་ཀྱང་མ་ཞུས་བཞིན་དུ་དེའི་ཞོར་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན། གཟུང་བ་དང་ནི་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཚུལ་དང་མི་གཡོ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དང་ནི། །དྲུག་པོ་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ནི་ཡུལ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་བོའོ། །དེའི་དོན་ལ་དགའ་བ་ནི་གཏོང་མི་ཕོད་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དབྱིག་པ་སྔོན་པོ་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དོན་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ངན་ལ་ངས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ། མི་གཡོ་མགོན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྒྱུད་པདྨ་ལྟ་བུར་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དག་པ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་བྱུང་བས་ན་རྒྱུ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །ཉེས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་གནོད་མཛེས་ཆེན་པོའོ། །དྲུག་པོ་སེམས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་གནས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ལག་པ་གཡས་པས་དཔུང་པ་ནས་བཟུང་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་དོན་ཏེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རང་བཞིན། གཡོན་པས་འཁྱུད་པ་ཞགས་པའི་དོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ
Chinese
要做五种事情等等。所谓“金刚等誓言”是指：誓言金刚，菩提心如同金刚般难以舍弃。对于心中执着且无法摆脱的众生，自身清净烦恼之地的智慧金刚执着并加以净化后，使所有这些众生的身语意业及烦恼都得到清净。如此，通过使所有众生的身语意业及烦恼得到清净，从那清净中所产生的果实，就是自身显现为忿怒尊降伏魔障之身的象征。也能使他人显现为那样的身相。如此，以讲述四忿怒尊的意义为例，由于也顺带讲述了其余六忿怒尊，即使没有请问。所谓“执取与欢喜，如是仪轨与不动，因与果以及，六者从心中真实生起”等等。执取是指以未成立之智慧，无二地了悟对境在事物上未成立之自性，即是欲王。其意义上的欢喜是指不舍的执着，即是持青杖者。仪轨是指与之相应地进入其中，即是大威力者。不动是指对于显现那意义的恶行，不转向其他，即是不动怙主。如此，了悟对境与心无二之智慧，也如莲花般从清净轮回过患的血脉中诞生，因此那因的自性是顶髻转轮王。成为清净过患之果，即是成就于智慧完全清净的心中，因此那样的果的自性是大威德。所谓“六者从心中真实生起”是指，那些忿怒尊是从心中生起的法处，那样的体性应理解为是从智慧的加持中产生的。如果从甚深的角度来讲述，主要本尊父有方便与智慧二者无二结合之时，右手从臂膀抓住是铁钩的意义，即是阎魔敌的自性。左手拥抱是羂索的意义，即是他人无法战胜的。
English
There are five things to do, and so on. The so-called "Vajra and other vows" refer to: Vow Vajra, Bodhicitta is as difficult to abandon as Vajra. For all sentient beings who are attached to and unable to get rid of the mind, the wisdom Vajra of one's own pure affliction is attached to and purified, so that all these sentient beings' body, speech, and mind karma and afflictions are purified. In this way, by purifying the body, speech, and mind karma and afflictions of all sentient beings, the fruit produced from that purification is that one's own manifestation as the wrathful deity subduing obstacles is the symbol of the body. It can also make others appear as such. In this way, taking the meaning of the four wrathful deities as an example, since the other six wrathful deities are also mentioned in passing, even if they are not asked. The so-called "grasping and joy, as well as rituals and immovability, cause and effect, and the six arise truly from the heart" and so on. Grasping refers to the non-dual realization of the nature of the object that is not established in things with the wisdom of non-establishment, that is, the King of Desire. The joy in its meaning refers to the attachment of not giving up, that is, the one who holds the blue staff. Ritual refers to entering into it accordingly, that is, the Great Powerful One. Immovability refers to not turning to other evils that manifest that meaning, that is, the Immovable Protector. In this way, the wisdom that realizes the non-duality of object and mind is also born from the lineage like a lotus, from the purification of the faults of samsara, so the nature of that cause is the Crown Chakra King. Becoming the fruit of purifying faults is to be accomplished in the heart of completely pure wisdom, so the nature of that kind of fruit is Mahābala. The so-called "the six arise truly from the heart" means that those wrathful deities are the nature of the dharma realm arising from the heart, and that such a nature should be understood as arising from the blessing of wisdom. If it is explained from a profound point of view, when the main deity, the father, has the union of skillful means and wisdom, the right hand grasping from the arm is the meaning of the iron hook, which is the nature of Yamāntaka. The left hand embracing is the meaning of the noose, which is invincible to others.