Tibetan
་མི་གཡོ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་བ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོན་ཅིང་སྣང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོད་མེད་དང་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་ངན་རྟོག་ལས་རྒྱལ་ཞིང་སྒྲོ་སྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་བ་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱའོ། །ཞུས་ཚིག་བཅུ་བཞི་པ། རིན་ཆེན་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། །ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་འབྱུང་བས་ན། །རིན་ཆེན་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚོར་བ་ཡིས་ནི་ངེས་ཚོར་བས། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འཛིན་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་མ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་མེད་དབུ་མ་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དུས་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པའི་དོན་མ་ལུས་པར་བྱ་བ་བཙལ་མི་དགོས་པར་འབྱུང་བས་ན། དཔེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་ཞིང་སྙོམས་པའི་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་འམ་མངའ་བ་ལ་བྱའོ། །ཚོར་བ་ཡིས་ཆི་དེས་ཚོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚོར་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་རང་གི་དོན་རིག་པ་སྟེ། ངེས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འཛིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་མི་བྱའི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ཚིག་བཅོ་ལྔ་པ། ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ། འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩེན་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པས་ན། །ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཆགས་པའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཉིད་དམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཡང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཚང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་པ་ལ་ནི་མཚོན་པ་ཞེས་བྱ། གཉིས་སུ་ན་མཚན་ཉིད་དངོས་ལ་མཚོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་ནས་གཞན་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའམ།། གཞན་གྱིས་མཐོ
Chinese
不动的。在世俗谛中显现为色身大印，成就身与智慧自性的大印，产生并显现，故名生起。超越有无、常断之边，战胜视众生为真实的邪念，远离增益和损减二者，因此具有意义，故名胜者吉那吉嘎。第十四个问题：如何执持珍宝？回答是：一切皆由意义而生，故珍宝显现于心中。以感觉来确定感觉，故说感觉是执持珍宝。意思是说，如上所述，当了悟一切法超越有无中观的那个心，安住于智慧的自性时，世间和出世间一切所需的意义，无需寻找自然而生，因此，如同珍宝一般，显现为对一切平等的心，即获得或拥有事物平等性的智慧。感觉以何来感觉？意思是说，感觉就是平等性智慧觉知自己的意义，确定感觉是指了悟具足一切功德的相状。具有如此了悟的意义，即是所说的感觉执持珍宝。不是指体验世间的三种感觉，而是指以平等性智慧执持如同珍宝般的功德。第十五个问题：阿罗利嘎是什么？回答是：显现欲望的特征，从一切到一切，显现嬉戏的特征，故说为阿罗利嘎。意思是说，以真实的巨大贪欲，对法界生起贪恋的标志是法性，或者法界的影像，即具足五种欲望功德的智慧空行母，在一个境上，具有欲望的特征，称为具有欲望的特征。以不执著的方式执著，称为显现。其次，对真实的特征称为显现，即显现如上所述具足功德的特征，并向他人阐明，或者他人
English
Immovable. In the conventional truth, it appears as the great seal of the form body, and the great seal that accomplishes the nature of body and wisdom arises and appears, hence it is called arising. Transcending the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, overcoming the evil thoughts of seeing sentient beings as real, and being free from both addition and subtraction, it therefore has meaning, hence it is called Victor Jinajika. Fourteenth question: How to hold the jewel? The answer is: Since everything arises from meaning, the jewel is shown in the heart. Feeling is determined by feeling, so it is said that feeling is holding the jewel. It means that, as mentioned above, when that mind that realizes that all dharmas transcend existence and non-existence, the Middle Way, abides in the nature of wisdom, all the necessary meanings of the world and beyond arise naturally without having to be sought. Therefore, like a jewel, it appears as a mind that is equal to all, that is, obtaining or possessing the wisdom of the equality of things. What does feeling feel with? It means that feeling is the wisdom of equality knowing its own meaning, and definite feeling refers to the realization of possessing all the qualities. Having the meaning of such realization is what is said to be feeling holding the jewel. It does not refer to experiencing the three kinds of worldly feelings, but refers to holding the qualities like a jewel with the wisdom of equality. Fifteenth question: What is Aroliga? The answer is: Manifesting the characteristics of desire, from everything to everything, manifesting the characteristics of play, therefore it is said to be Aroliga. It means that the sign of attachment to the Dharma realm with true great desire is the nature of Dharma, or the image of the Dharma realm, that is, the wisdom dakini who possesses the five qualities of desire, on one object, possessing the characteristics of desire, is called possessing the characteristics of desire. Attaching in a non-attached way is called manifestation. Secondly, the real characteristic is called manifestation, that is, manifesting the characteristic of possessing qualities as mentioned above, and clarifying it to others, or others
Tibetan
ང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་མོ་དེ་ལ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་རྩེན་ཅིང་མི་འབྲལ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་ཤིང་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་དབབ་པར་བྱའི་ཕྱིར་མཚོན་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ནི། ཨཱ་རོ་ལི་ཀ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་ཡང་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཆགས་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་པའང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ཚིག་བཅུ་དྲུག་པ། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་ བའི་ལན་དུ། རྣམ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་ཕྱེད་པ། །ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ཞེས་སུ་བཤད། །འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས། །ཤེས་རབ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་གསལ་བར་གཅོད་ནུས་པ་དེས་དམིགས་བྱའི་ཡུལ་བཅད་ཅིང་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་དེས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཞེས་སུ་བཤད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་ནས་བོས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཤེས་རབ་འཛིན་པར་ཞེས་བཤད་པར་མི་གཟུང་གི །གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་བམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་བཅས་པ་དེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་དང་བལ་ཞིང་མཚན་མར་མི་གཡོ་བས། ཤེས་རབ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཛིན་ལ། འགྲོ་བའི་དོན་མི་འདོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ
Chinese
是为令入。如是之天女，于时与相一切时，一切处恒时嬉戏，具有不离之体性。为欲令彼如是之义生起贪着，并于他人之行境中明晰显现之故，以表诠与指示，是说为阿若梨迦。如是安住于彼之自性中，乃是大悲之自性，如其所应而作利益有情之事。非如世间之三种作意，以各别周遍觉知之智慧，亦知诸法总相为空性与无我，故智慧贪着于法界。以知自性不杂染故，以悲心贪着于利益有情，唯是如是。请问第十六。慧持如何？如是之问答复：识之极明辨，如实说为慧。行乃心之基，故说为慧持。如是说者，谓识乃能极善辨别一切事物之体性，以能各别明晰决断一切境，彼能断所缘境，且如其自性而决定者，是名为慧，乃是智慧之因。有者说，识性乃能极明晰显现之体性，彼转为清净之智慧，以知如实之义，故说为慧。是说以果位之智慧，而呼其因为慧。行乃心之基。谓从心所生之行之基，不应执彼为慧持。如上方之慧或智慧，以慈悲等利益他众，然显现而行者，与心之基俱者，彼是精勤之智慧，如是以彼方便利益他众，然不为能取所取之过患所动摇，亦不为相所动摇。故说为慧持。谓不为不分别之自性所动摇，故执持法性之义。不舍利益有情之事，故执持有情之义之智慧。
English
It is to make enter. Such a goddess, at all times and in all ways, constantly plays and has the nature of being inseparable. In order to make such meaning arise with attachment and clearly appear in the realm of others' conduct, it is indicated and shown, and is said to be Aroлика. It is said that by abiding in such a state, it arises as the nature of great compassion, and performs the benefit of beings as it should be. It is not like the three kinds of worldly conceptions, but with the wisdom of individually and completely realizing, it also knows that the general characteristics of all phenomena are emptiness and selflessness, therefore wisdom is attached to the realm of Dharma. Because it knows that its own nature is unmixed, it is also only in that way that compassion is attached to the benefit of beings. Question sixteen. How is Prajñādhṛkā? In response to this question: The consciousness is extremely clear and distinct, and is truly said to be wisdom. Action is the basis of mind, therefore it is said to be wisdom-holder. It is said that consciousness has the characteristic of being able to extremely and well distinguish all things, and it is able to clearly cut off all objects separately, and it cuts off the object to be observed, and determines its own characteristics as they are, which is called wisdom, and is the cause of wisdom. Some say that the nature of consciousness is the characteristic of being able to make it extremely clear, and it is transformed into pure wisdom, and because it knows the meaning as it is, it is said to be wisdom. It is said that the result is wisdom, and the cause is called by the name of wisdom. Action is the basis of mind. It is said that the basis of action arising from the mind should not be regarded as wisdom-holder. Like the wisdom or wisdom above, benefiting others with compassion and so on, but manifesting and acting, together with the basis of mind, that is the wisdom of diligence, and in that way, benefiting others with that means, but not being moved by the fault of grasping and being grasped, nor being moved by the characteristics. Therefore it is said to be wisdom-holder. It is said that it does not move from the nature of non-discrimination, therefore it holds the meaning of Dharma-nature. It does not abandon the benefit of beings, therefore it is the wisdom that holds the meaning of sentient beings.