Tibetan
ས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྣང་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ་གོང་བུ་ལྟ་བུར་མ་གྲུབ་པས་བསྡུ་བ་མེད་ཅེས་བྱའོ།། གཉིས་སུ་ན་རྒྱུད་དང་ལྷ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གི་རྒྱུད་གཅིག་འགྱུར་ཞིང་གཅིག་གི་འབྲས་ཟུར་གཅིག་གནས་ཏེ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྐྱེར་བཏུབ་བམ་ཞེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། །འཕྲུལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྐྱེར་རུང་བར་གསུངས་སོ། །དོན་དང་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དེའི་ནང་དུ་ནི་རིགས་མང་ཉུང་དུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ནི་དེ་བཞིན་ལྔ་དང་གསུམ། །ངོ་བོ་གཅིག་དང་རིགས་བརྒྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་ གསུངས་པ། དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་གཞུང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ལ་བཞེད་དེ། དེ་བཞིན་བཤད་པ་དེ་ལ། ལྔ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། རིགས་གསུམ་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིགས་དང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་གསུམ་དང༌། ལྔ་དང༌། བརྒྱར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་བརྒྱ་ཞེས
Chinese
能生一切地的因，像这样因无自性一样，果，坛城中的本尊显现也无自性，因为没有成立为实体，所以说没有可收集的。第二，传承和本尊二者，也是一个的传承变成一个，一个的果的一部分安住，任何因是无自性，变成有能力，由此果成就。那也是无自性，即没有像实体一样可收集的，虽然在世俗中显现并且可以言说，但在胜义中不可言说且被显示为不可得。那么，从因无自性中能生出果无自性吗？答：从幻化中说：“唉玛吙！稀有奇妙之法，圆满诸佛之密，从无生中生一切，已生之时亦无生。”所说的意义是，以三摩地的力量，以及智慧的加持，以及咒语的力量，以及智慧的才能，以及往昔的愿力，以及幻化的慈悲的威力，像那样生出是可以的。为了显示意义和体性如是，所以在那个续部中，所有显示种姓多少的都包含在其中，因此说：“种姓是如来五种和三种，本体一种和种姓百种，具有菩提金刚。”这样说，那是被认为是续部的上师。其中，所谓的种姓，其自己的本体，是以此乘的宗义，烦恼本身清净为安住处而承认的。如是宣说中，五种是指以愚痴等五种烦恼为主。三种种姓是指以三毒为主，如意宝珠种姓和誓言金刚种姓二者被归纳为金刚种姓，以及身语意种姓，即三种。所谓本体一种，根本续中说：“一切烦恼之大海。”这样说，没有分为三种、五种和百种的形态，是所有种姓的国王或主尊，是所有佛的总体，是五种智慧的本体，被称为大金刚持，在合续中说，一切种姓都是金刚萨埵的种姓。所谓的种姓百种是
English
That which causes the arising of all grounds, just as the cause is without inherent existence, so too, the appearance of the deity of the mandala as the result is also without inherent existence, because it is not established as a solid entity, therefore it is said to be uncollectible. Secondly, the lineage and the deity are such that one lineage transforms into one, and a part of one's result abides separately. Whatever cause is without inherent existence, it becomes powerful, and from that the result is accomplished. That too is without inherent existence, i.e., it is not collectible like a solid entity. Although it appears and can be expressed in conventional truth, it cannot be expressed in ultimate truth and is shown to be unfindable. So, can a result without inherent existence arise from a cause without inherent existence? The answer is: From illusion it is said, "Emaho! Wondrous and marvelous Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the unborn, all arise, and when arisen, there is no birth." The meaning of what is said is that, through the power of samadhi, and the blessing of wisdom, and the power of mantra, and the skill of wisdom, and the aspiration of the past, and the power of the compassion of illusion, it is possible to arise in that way. In order to show the meaning and nature as such, in that tantra, all the teachings of many or few lineages are included, therefore it is said: "The lineages are the five Tathagatas and the three, the essence is one and the lineages are a hundred, together with the Bodhi Vajra." This is said, and that is considered the guru of the tantras. Among them, what is called lineage, its own essence, is considered by the tenets of this vehicle to be the purification of the afflictions themselves as the place of abiding. In that explanation, the five refer to the five afflictions such as ignorance as the main ones. The three lineages refer to the three poisons as the main ones, the wish-fulfilling jewel lineage and the samaya vajra lineage are both included in the vajra lineage, and the body, speech, and mind lineages, i.e., the three. What is called one essence is said in the root tantra: "The great ocean of all afflictions." Thus, without the form of being divided into three, five, and a hundred lineages, it is the king or chief of all lineages, the totality of all Buddhas, the essence of the five wisdoms, and is called the Great Vajradhara. In the union tantra, it is said that all lineages are the lineage of Vajrasattva. The so-called hundred lineages are
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་ན། རྩ་བའི་རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དེ་ཕྱེ་བ་དང་བཅོ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཕྱེ་བ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ། རྩ་བའི་ཡབ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་འཁྲིལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་བསྡུས་ན་བརྒྱ་ཐམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་ན། རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན་གསུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ། དེ་ལ་སྤྱིར་བརྩི་ན་བརྒྱ་ཐམས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་དབྱེ་ན་རིགས་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ལྷ་མོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ལྡན་པས་དེ་ལྟར་སྤྱིར་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་མི་མཐུན་པར་བྱས་ནས་མིང་གསུམ་དུ་འདོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩ་བ་ རིགས་ལྔ་ཡིན་པར་འདྲ་ན་ཡང་དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ་བཏགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཙོར་བྱས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྩ་བའི་རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ན་ཡེ་ཤེས་གཙོར་བྱས་ནས་བཤད་པའོ། །འདོད་པ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བཤད་ནས་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཚོམ་བུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བསྐོར་བར་བསྟན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དབྱེ་བ་མི་མཐུན་པར་བྱས་ནས་མིང་གསུམ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ན་རིག་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པའམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་དབུ་ཞགས་དགོས་པ་ཚང་བ་དོན་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་བར་མི་འཆད་པར་སྟོན་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ལ། གཉིས་སུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅད་པའི་དོན་དུ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་
Chinese
所作之事即是令身语意自在，令智慧自在，以及依功德而作区分。其中，依身语意而作区分，则每个根本五部都分出其身语意，共十五。身语意各自又分出具足五种智慧，共七十五。根本五部父尊与作为智慧之母、功德之庄严的五位佛母相拥，总合起来共有一百。依智慧而作区分，则每个部族都分出五种智慧，共二十五。这每一项又分出身语意三种，二十五乘以三，加上七十五，总计为一百。依功德而作区分，则有五部。每一部又分出身语意功德事业五种，共二十五。这每一项又与作为智慧之母、欲妙功德、法性庄严的四位天女相应，因此总合起来为一百。如此区分方式不同，为何安立三种名称呢？虽然根本五部相同，但这是就区分身语意而安立，是着重于身语意而说的。第二种，从根本五部各自再分出五种，这是着重于智慧而说的。将五种欲妙说成五部，并显示由二十五位四天女组成的群体围绕，这是着重于功德。因此，区分方式不同而安立三种名称。总的来说，如来们及其身语意、功德和事业是无边无际的，因此智慧也无边无际，如是宣说。所谓“与菩提金刚等一同宣说”，意思是说，如此经典的意义、部族的区分，是与菩提金刚的特征一同，或者，菩提心金刚圆满具备了经典、顶髻和绳索的必要意义而宣说。对于不间断地显示因、自性和果的根本经典，认为是经典的至上者。其次，为了断除菩萨们的疑惑，眷属的如来们所宣说的这部经典，是至上经典的根本经典的后续。
English
The action is to make body, speech, and mind free, to make wisdom free, and to differentiate based on merit. Among these, differentiating based on body, speech, and mind, each of the five root families is divided into its body, speech, and mind, totaling fifteen. Each of these body, speech, and mind is divided into five wisdoms, totaling seventy-five. The five root fathers embrace the five mothers who are the mothers of wisdom and the adornments of merit, totaling one hundred in general. Differentiating based on wisdom, each of the five families is divided into five wisdoms, totaling twenty-five. Each of these is divided into three, body, speech, and mind, twenty-five times three, plus seventy-five, totaling one hundred in general. Differentiating based on merit, there are five families. Each family is divided into five, body, speech, mind, merit, and action, totaling twenty-five. Each of these corresponds to the four goddesses who are the mothers of wisdom, the merits of desire, and the adornments of Dharma-nature, thus totaling one hundred in general. Since the methods of differentiation are different, why are three names established? Although the five root families are the same, this is established by differentiating body, speech, and mind, and is spoken of as emphasizing body, speech, and mind. Secondly, each of the five root families is further divided into five, which is spoken of as emphasizing wisdom. Explaining the five desires as five families and showing that they are surrounded by a group of twenty-five four goddesses emphasizes merit. Therefore, three names are established because the methods of differentiation are different. In general, the Tathagatas and their body, speech, mind, merit, and actions are limitless, therefore wisdom is also limitless, as it is said. The phrase "spoken together with Bodhi Vajra, etc." means that the meaning of the tantra and the differentiation of families are together with the characteristics of Bodhi Vajra, or that Bodhicitta Vajra fully possesses the necessary meanings of the tantra, crown, and rope and speaks with meaning. The root tantra that continuously shows the cause, nature, and result is considered the supreme of tantras. Secondly, this tantra spoken by the retinue of Tathagatas to dispel the doubts of the Bodhisattvas is the sequel to the root tantra of the supreme tantra.