Tibetan
ར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གཞི་དང་། རང་བཞིན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། གཞི་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལ་བྱ། རང་བཞིན་དག་ཅེས་བ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་རྫོགས་པའི་བར་ཏེ། རྒྱུད་འདི་མགོ་གཞུག་གི་དོན་མཐའ་དག་ལ་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལེའུ་རེ་རེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མར་སོ་སོར་སྟོན་པའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མང་པོར་སྟོན་པ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའམ། གཉིས་སུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། གཞི་དག་དང་ནི་ཐབས་དག་གིས། །རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ། །རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། དང་པོར་རྒྱུ་ལས་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་བྱས་ནས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཞི་དག་ཅེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཚང་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གཞིའི་ལེའུ་དང་པོ་དག་དང་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐབས་ཞེས་བརྗོད་དེ་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །གཞི་དག་དང་ནི་ཐབས་དག་གིས། །རྒྱུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། སྔར་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལེའུ་གཉིས་པ་མན་ཆད་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་བརྩམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི་རྒྱུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གཞག་གོ །འོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡང་བསྡུ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁོ་ནར་བསྡུ་བར་སྣང་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བསྡུ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན
Chinese
再者，什么是呢？就是基础、自性和差别，应当归纳。如果结合续部的意义来解释，基础就是第一品。自性，就是从第二品到结束，这部续部的所有开头和结尾的意义。差别，就是续部每一品中，坛城、灌顶、事业和修法等不同的差别，分别以多种方式展示。应当归纳的意思是，将所展示的众多内容简要归纳为三种方式来展示，或者归纳为两种，如下所述。如何归纳呢？如此展示的也是：以基础和方法，成就三种续部的意义。自性是无自性的因，同样果也没有归纳。如是说，首先将因转化为果，并显示其无自性。如何理解呢？基础，指的是第一品作为因，从而产生第二品等完整的续部。因此，基础的第一品以及被称为自性的第二品等，其名称的另一种说法是“方法”，是因的意义。以基础和方法，从因产生的是三种，即显示身语意三种的意义。之前第一品称为基础，第二品以下称为自性，以及显示这些意义的特征称为差别。以这三者作为因，绘制身语意的坛城，进行灌顶、修行和开始事业等，如此展示的意义是作为成就续部意义的理由来显示的。 因此，自性，即续部的意义，是无自性的金刚乘，是作为成就不住涅槃的因。续部的意义是将不住涅槃作为果。那么，续部的意义即使是无自性的，也有归纳，似乎只能归纳为身语意。那么，获得果位是否有归纳呢？同样，果也没有归纳。如是说，续部的意义。
English
Furthermore, what is it? It is the basis, nature, and distinction, which should be summarized. If explained in relation to the meaning of the tantra, the basis is the first chapter. Nature is from the second chapter to the end, encompassing all the beginning and ending meanings of this tantra. Distinction refers to the various differences in mandalas, empowerments, activities, and sadhanas within each chapter of the tantra, which are shown separately in various ways. "Should be summarized" means that these many presentations should be briefly summarized into three ways, or into two ways as described below. How should it be summarized? As it is shown: "With the bases and methods, accomplish the meaning of the three tantras. Nature is the cause of no-nature, likewise, there is no summary of the result." As it is said, first, the cause is transformed into the result, and it is shown to be without self-nature. How is it understood? "Bases" refers to the first chapter as the cause, from which the complete tantra, including the second chapter, arises. Therefore, the first chapter, which is the basis, and the second chapter and so on, which are called nature, are also called "methods," which is the meaning of the cause. With the bases and methods, what arises from the cause is called "three forms," which shows the meaning of the three forms of body, speech, and mind. Previously, the first chapter was called the basis, and the second chapter and onwards were called nature, and showing the characteristics of these meanings is called distinction. Taking these three as the cause, drawing the mandalas of body, speech, and mind, performing empowerments, practices, and initiating activities, and showing these meanings in this way is shown as the reason for accomplishing the meaning of the tantra. Therefore, nature, that is, the meaning of the tantra, is the Vajrayana without self-nature, which is the cause for accomplishing the non-abiding Nirvana. The meaning of the tantra is to establish the non-abiding Nirvana as the result. So, even if the meaning of the tantra is without self-nature, there is also a summary, and it seems that it can only be summarized into body, speech, and mind. Then, is there a summary for obtaining the result or not? Likewise, there is no summary of the result. As it is said, the meaning of the tantra.
Tibetan
་རང་བཞིན་མེད་པ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐུན་ལ། རྒྱུད་ལ་བསྡུ་བ་ཡོད་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ལྷ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་ཅིང་སོ་སོར་གསལ་བར་སྟོན་དགོས་པས་བསྡུ་བ་ཡོད་ལ། འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་གཉིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ཞིང་དཔྱད་དུ་མེད་ཅེའོ། །ལྷའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་དང་རྟེན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་ནི་རྟགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནས་སྒོ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། ཁྲོ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྡུས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། གཞི་དག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་དག་སྟེ་ཐབས་དེ་གཙོར་སྨོས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ཡང་སྟོན་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱུར་ཡང་འདྲེན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་དག་གིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་གཞི་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པས་རྒྱུ་བྱས་པ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་དོན་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པ་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་ན་སྒྲུབ་ཅེས་པས་རྒྱུད་འདྲེན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ལྷ་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་གསུང་རྒྱུར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷའི་རང་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམ
Chinese
如同无自性般，涅槃也同样是无自性的。虽然续部有收摄，但涅槃却没有果的收摄。那是因为什么呢？虽然续部无自性，但诸佛、坛城和事业的一切相状都要辨别，且要各自清楚地显示，所以有收摄。果，也就是涅槃，它的自性如同虚空一般，从一切到一切都安住于周遍一切的自性中，因此自性和果二者汇集于一个方向，是不可思议的。如果结合诸佛的自性来解释，那么“基”指的是法界和智慧无二的，一切伟大的功德生起之处和所依之基，也就是金刚持大尊。自性指的是方便与智慧双运，是所有佛的总相。差别指的是从中央的主尊到门人之间的所有佛、菩萨、天女、明妃、忿怒尊和忿怒母所显现的不同相状的差别，这些将在本续中简略地阐述。如何收摄呢？基，即清净，也就是大金刚；方便，即清净，方便在此被主要提及，也显示了方便与智慧的双运。它也被引申为因，因此，由金刚持大尊和方便与智慧双运所作的因产生的果，被称为三相，也就是身语意坛城，由外内密三者所收摄的佛和佛母的相状。上面所说的基、自性和差别作为因，以及果，即身语意坛城，被收摄为外内密三者，像这样阐述，是为了成就续部的意义，也就是说，是为了专门阐述与续部的定义和意义相符的论证。其次，“成就”一词也引导了续部，也就是说，显现为身语意坛城的那些佛，是为了续部生起之义而安住于言说的境地，也应如此结合。所谓无自性的因，指的是诸佛的自性本身安住于无自性中的坛城诸佛。
English
Just as there is no inherent existence, so too is nirvana without inherent existence. Although there is gathering in the tantras, there is no gathering of results in nirvana. Why is that? Although the tantras are without inherent existence, the characteristics of all the deities, mandalas, and activities must be distinguished and shown clearly and separately, so there is gathering. The result, which is nirvana, is like the nature of space, abiding in the nature of being all-pervasive from all to all, therefore the nature and the result are gathered in one direction and are beyond comprehension. If explained in relation to the nature of the deities, then "ground" refers to the source and basis of all the great qualities that arise from the indivisibility of the realm of reality and wisdom, which is the great Vajradhara. Nature refers to the union of skillful means and wisdom, which is the general characteristic of all deities. Difference refers to the differences in the various appearances of Buddhas, Bodhisattvas, goddesses, consorts, wrathful deities, and wrathful goddesses, from the central deity to the gatekeepers. These will be briefly explained in this tantra. How to gather them? The ground is pure, which is the great Vajra; the means are pure, and since the means are mainly mentioned here, it also shows the union of skillful means and wisdom. It is also inferred as the cause, therefore, the result arising from the cause made by the great Vajradhara and the union of skillful means and wisdom is called the three aspects, which are the body, speech, and mind mandalas, the appearances of Buddhas and goddesses gathered by the three aspects of outer, inner, and secret. The ground, nature, and difference mentioned above are the cause, and the result, which is the body, speech, and mind mandalas, are gathered into the three aspects of outer, inner, and secret. Explaining it in this way is to accomplish the meaning of the tantra, that is, to specifically explain the reasoning that is in accordance with the definition and meaning of the tantra. Secondly, the word "accomplishment" also guides the tantra, that is, those deities appearing as the body, speech, and mind mandalas abide in the realm of speech for the sake of the arising of the tantra, and it should be combined in this way. The so-called cause of no inherent existence refers to all the deities of the mandala in which the very nature of the deities abides without inherent existence.