Tibetan
པར་འོས་ལ། ལེའུ་རེ་རེའི་ནང་ནས་དོན་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་འབྱུང་བས་དེ་དག་ཚང་བར་སྟོན་པར་འོས་ན་མ་བསྟན་ལ། འདིར་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་དག་ཤས་ཆེར་ལེའུ་རེ་རེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྟོན་པ་ལས་འདིར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཉུང་ཤེས་དང་ལེའུ་དེ་རྣམས་སུ་གྱུར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ན་འགལ་བར་མཐོང་བས་བདག་གིས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གོ་བ་འཐད་པར་མཐོང་ནས་དེ་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ཚིག་བཞི་པ། །འདི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་སུ་ བཤད་པ་ཡིན། གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆ་མཉམ་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའམ། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་འབྲེལ་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། ཐོགས་ཆགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་སྣང་བ་གཉིས་ཆ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་གནས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་དབྱེར་མེད་པ་འམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ལྷ་མོའི་ཆ་ལུགས་སུ་སྣང་ཡང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་འཇའ་ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་ལྟར་གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ་མཆན་མའི་དངོས་པོ་སྤངས་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཁོད་པའི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནས་སྒོ་སྲུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་རིགས་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཆན་དང༌། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ནས་གསལ་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་འཛིན་པར་སྣང་བ་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡབ་ཡུམ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྟགས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པར་འཁྲིལ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་ན། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཀུན་གྱིས་རིག་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་མཚན་མའི་ཤས་ཆེ་བར་བྱུང་བ་ནི་ཐབས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་རང་གིས་རིག་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པ་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཅིང་དབྱེར་མེད་དེ་གཅིག་གི་ངང་དུ་གཅིག་ཚང་བས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིའི་ལུགས་སུ་སྦྱར་ན། སོ་སོ་ རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་ནི་ཐབས་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་ཐབས་མཚན་ཉིད་རེག་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཐབས་མཚན་ཉིད་རེག་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ་དབྱེར་མེད་པར་རིག་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ལྔ་པ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། དེ་ལ་རྒྱུད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། གཞི་དང་རང་བཞིན་དག་དང་ནི། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། །གཞི་དག་དང་ནི་ཐབས་དག་གིས། །རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་དབུ་ཞབས་ཚང་བ་སྤྱིའི་མིང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུགས་ལུང་གཅུས་མན་ངག་སྦས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཆེ་ཕྲ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་དགོས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྲེང་མ་ཆད་པར་སྟོན་པས་ན་རྒྱུད་དུ་གྲགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་མ་ནི་རྒྱུད་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱ་ལ། འོག་མ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུང་གཞན་ལས་ནི་ཞལ་ནས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དཔེ་ཐགས་དང་འདྲ་སྟེ། བྲེང་མ་ཆད་པ་དང་། དགོས་པ་ཚང་བ་དང༌། ལྟག་འོག་དཀྲུགས་པ་དང༌། གོས་སུ་དྲུབ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྣལ་མ་བྲེང་མ་ཆད་པ་ལྟར་ཡི་གེ་བྲེང་མ་ཆད་པ་དང༌། ཐགས་ཤིང་དགོས་པ་ཚང་བ་ལྟར་གང་ཟག་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་དང་མཆོད་པ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྣས་ཁྱེར་བའི་འདུལ་བུ་ལྟ་འོག་འཁྲུགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དཀྲུགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐགས་ལ་སོགས་པའི་གོས་སུ་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཆ་རྐྱེན་དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་བར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། བཞིར་ལྡན་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་དེ་ལ་རྒྱུད་མགོ་མཇུག་སྤྱིའི་དོན་ནམ་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ
Chinese
适合刊印。每一章节中会出现许多不同的意义，如果适合全部展示却没有展示。这里所说的意义，大部分也是在每一章节中展示，因为这里展示的词语很少，而且变成那些章节也不合适，所以觉得有矛盾，因此我认为像之前那样理解是合适的，所以那样说了。第四个问题。这个的结合是怎样的？被询问的回答是：方法和智慧平等进入，称为结合。哪一个是无实智慧，自己的特征是方法。这样说的。止观平等双运，或者有相和无相结合是不行的。无碍智慧的影像，显现为父方法的手印，以及法性离戏的影像，显现为智慧母的形象，这两者平等进入，或者双运而住，称为结合。也就是无别或者平等结合的意思。为了清晰地展示那个意义，哪一个是无实智慧，意思是说，哪个显现为天女的装束，却像镜中的影像或者彩虹的颜色一样，清晰而无自性，也就是舍弃了有相的事物，在这里的续部中，指的是坛城中安住的天女玛玛吉等。从坛城中央的主尊到门守护的忿怒尊之间，各自成为解脱为各自智慧形象之门的种姓、身色、手印，以及装饰和装束等特征，各自清晰，并且显现为具有近修、修持四支的形象，是为方法。那些父尊母尊也考虑到意义的法界和智慧无别，象征的父尊母尊方法和智慧也无别而拥抱，称为结合。如果结合续部的意义来解释，为了他人的利益而展示，被所有人认知并且转变为福德资粮，有相的部分较多，是为方法。本体自性空，转变为智慧资粮的本体，自己认知并且展示无相的部分较多，应该理解为智慧。那也是
English
It is suitable for printing. Many different meanings will appear in each chapter, and if it is suitable to show them all, they are not shown. The meanings mentioned here are mostly shown in each chapter, because the words shown here are few, and it is not appropriate to turn them into those chapters, so it is considered contradictory, so I think it is appropriate to understand it as before, so I said that. The fourth question. What is the combination of this? The answer to the question is: method and wisdom enter equally, called combination. Which one is unreal wisdom, its own characteristic is method. That's what it says. Samatha-vipassana equally combined, or the combination of form and formlessness is not possible. The image of unobstructed wisdom, appearing as the handprint of the father method, and the image of the Dharma nature free from play, appearing as the image of the wisdom mother, these two enter equally, or dwell in dual union, called combination. That is, the meaning of non-duality or equal combination. In order to clearly show that meaning, which one is unreal wisdom, it means that which appears as the dress of a goddess, but is clear and without self-nature like the image in a mirror or the color of a rainbow, that is, abandoning the things of form, in this tantra, it refers to the goddess Mamaki and others who dwell in the mandala. From the main deity in the center of the mandala to the wrathful deity guarding the gate, each becomes the door to liberation into their respective wisdom images, the lineage, body color, handprints, and characteristics such as decorations and costumes, each is clear, and appears as having the four limbs of approach and practice, is the method. Those father and mother deities also consider the meaning of the Dharma realm and wisdom inseparable, the symbolic father and mother deities method and wisdom are also inseparable and embrace, called combination. If we combine the meaning of the tantra to explain, it is shown for the benefit of others, recognized by everyone and transformed into a collection of merits, the part with form is more, is the method. The essence is emptiness, transformed into the essence of the wisdom accumulation, self-recognized and shows more of the formless part, should be understood as wisdom. That is also
Chinese
紧密相连且不可分割，在一个之中圆满一切，因此被称为结合。一般来说，如果结合，各自显现具有各自的特征是方便，认识到那本身无自性是智慧。而且，从智慧无自性中，方便显现为具有特征，方便显现为具有特征本身，认识到无自性而无分别地认知，这被称为结合。现在是第五个问题，续是什么？在回答这个问题时说：续有三种，即基础和自性以及差别，应该归纳。以基础和方便，成就三种续的意义。等等。因此，所谓续，应该理解为秘密集会首尾完整的总称。它是续混乱、经文收缩、口诀隐藏的特征。即使如此，由于它持续不断地展示了坛城、修行、事业大小等一切所需之义，所以被称为续。上面指的是续本身的特征，下面指的是从那之中产生的意义之事物。另外，其他经文中说，因为口中持续不断地说，收集者等依次传承，以及为了结合众生的相续而展示，所以被称为续。这就像织布一样，与不断绝、圆满所需、上下颠倒、缝制成衣服相结合。就像纱线不断绝一样，文字不断绝；就像织布机圆满所需一样，修行者的修行条件、誓言、坛城、灌顶、修行、事业和供养在续中圆满；就像用鼻子携带的诱饵上下颠倒一样，续的意义颠倒着说；就像织布等做成衣服一样，如果以那些条件来修行，就能成就佛果，具备四种条件，所以称为续。续有三种，这样展示了续的定义，因此，续的开头结尾总的意义或特征应该理解为三种。
English
Being closely connected and inseparable, complete in one, it is therefore called union. Generally speaking, if combined, the appearance of each having its own characteristics is skillful means, and realizing that it is itself without self-nature is wisdom. Moreover, from the wisdom of no self-nature, skillful means appear to have characteristics, and the appearance of skillful means having characteristics itself, realizing that it is without self-nature and recognizing it without distinction, this is called union. Now is the fifth question, what is Tantra? In answering this question, it says: There are three kinds of Tantra, namely, the basis and self-nature and the differences, which should be summarized. With the basis and skillful means, accomplish the meaning of the three Tantras. And so on. Therefore, the so-called Tantra should be understood as the general name for the complete beginning and end of the Secret Assembly. It is characterized by Tantra confusion, scripture contraction, and hidden oral instructions. Even so, because it continuously shows all the necessary meanings such as mandala, practice, and activities of all sizes, it is called Tantra. The above refers to the characteristics of the Tantra itself, and the following refers to the objects of meaning arising from it. In addition, other scriptures say that because it is continuously spoken from the mouth, collectors and others are transmitted in sequence, and because it is shown for the purpose of combining the continuums of beings, it is called Tantra. This is like weaving, combined with continuousness, completeness of needs, upside down, and sewing into clothes. Just as the yarn is continuous, the letters are continuous; just as the loom is complete with needs, the conditions for the practitioner's practice, vows, mandala, initiation, practice, activities and offerings are complete in the Tantra; just as the bait carried by the nose is upside down, the meaning of the Tantra is spoken upside down; just as weaving etc. is made into clothes, if one practices with those conditions, one can achieve Buddhahood, possessing four conditions, so it is called Tantra. There are three kinds of Tantra, thus showing the definition of Tantra, therefore, the beginning and end of Tantra, the general meaning or characteristics should be understood as three kinds.