Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་ བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་སྒྲུབ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །རྒོལ་བ་འོ་ན་འདིར་བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་པ་ཞེས་སྨོས་ལ། བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ན། ལྔ་པ་དང་པོར་བསྟན་ཟིན་ཡང་ཐ་མར་བསྣན་ཏེ་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་པོར་བསྟན་པ་ནས། ཐ་མ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་པའི་བར་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་ཚང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ལེའུ་ལྔ་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གུད་ན་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་ན་ལེའུ་བཅུ་པ་སྨོས་པས་མཇུག་བསྡུས་པའི་ལས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་སྐྱེས་པའམ། ནུས་ཚད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་ན་སྔར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་སྤྱད་ཀྱང་དེས་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་འགག་ཅིང་གང་འདོད་པའི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་བསྟན་ཏེ། གསང་སྔགས་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བས་འདིའི་དོན་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་ན་འཇུག་པའམ། ཞུགས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ན། སྔར་སྡིག་པ་ཚན་པོ་ཆེ་སྤྱད་པ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་མྱུར་དུ་འཐོབ་བོ། །སྔར་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཞུགས་པའམ། ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་འཕྲོ་ལས་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་འགྱུར་ཏེ་སྤངས་ན་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཞུགས་པའི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ཁོ་ན་མེད་དེ། སྐྱེ་བདེ་བ་རྗེས་མ་ཐག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་དགུ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས། ལྔ་པ་ལས་བསྟན་པའི་རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་ཅན་དང་སྨད་འཚོད་མ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱོད་པ་དང༌། དུག་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ངེས་ན། གཞན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་འགྲུབ་ངེས་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཚིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འགྲུབ་པ་ཡང་སྔགས་ རང་བཞིན་གྱིས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། སྔར་སྤྱད་པའི་སྡིག་པ་ལས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མར་གསལ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་
Chinese
以金刚三方式加持，并具有如是禅定，为了利益众生，也必须成就五种神通，因此才如此关联。辩驳者：那么这里提到了第十一章和第五章。如果第十一章的意义是如此阐述的，那么第五章已经首先阐述完毕，为何最后又补充阐述呢？回答说：这是因为从第五章首先阐述开始，到最后第十一章阐述之间，秘密集合的意义全部圆满和完整。作为如此确定的理由，提到了第五章，这是因为如此阐述的那些内容中，没有其他需要表达的，这是总结性的词语。其次，提到第十章，如果对于以第十章结尾的事业和禅定的修持方法等意义，产生了些许差异，或者想要在能力范围内运用和修持，并具有良好的意愿，那么无论之前造作了何种不善业，也不会阻碍进入之门，并且所希望的事业和成就，也会如所修持的那样成就，这是为了说明这一点。秘密真言非常强大，如果对此意义产生信仰，进入或者进入后如法修持，那么之前造作的重大罪业也会被压制，并且修持的果实也不会浪费，而是迅速获得。如果之前已经产生信仰并进入，或者如法修持的过程中，由于其他因素的影响而改变心意并放弃，那么不仅仅是没有进入其他乘的善业，而且会在下一世立即堕入三恶道。因此，首先从第五章开始，然后从第九章开始，按照第十一章之间所阐述的那样修持。如果第五章所阐述的恶劣种姓、贱民、妓女，以及造作十不善业和五无间罪，以及造作三毒等也能够成就，那么其他人更不用说，必定能够成就，这应该理解为分别观察的词语。如此这些能够成就，也是因为相信真言自性的力量和加持的巨大功德，并且对之前造作的罪业产生强烈的后悔，以及手印清晰显现，以及无相的
English
Having blessed in the three vajra forms, and possessing such samadhi, it is also necessary to accomplish the five kinds of clairvoyance for the sake of benefiting beings, therefore it is so related. The objector: Then here it mentions the eleventh and fifth chapters. If the meaning of the eleventh is explained in this way, then the fifth has already been explained first, why is it added and explained at the end? Answer: This is because from the beginning of the fifth chapter, to the end of the eleventh chapter, all the meanings of the secret assembly are complete and complete. As a reason for such certainty, the fifth chapter is mentioned, because there is nothing else to be expressed in those teachings, this is a concluding word. Secondly, mentioning the tenth chapter, if there is a slight difference in the meaning of the actions and samadhi practices that end with the tenth chapter, or if you want to use and practice within your ability, and have good intentions, then no matter what kind of non-virtuous actions you have done before, it will not hinder the door to entry, and the desired actions and achievements will be accomplished as they are practiced, this is to show this. Secret mantras are very powerful, if you have faith in this meaning, enter or enter and practice according to the Dharma, then the great sins you have committed before will also be suppressed, and the fruits of practice will not be wasted, but will be obtained quickly. If you have already generated faith and entered, or in the process of practicing according to the Dharma, if you change your mind and give up due to the influence of other factors, then not only is there no merit in entering other vehicles, but you will immediately fall into the three evil realms in the next life. Therefore, starting from the fifth chapter, and then from the ninth chapter, practice as explained between the eleventh chapter. If the evil castes, outcasts, prostitutes, and the practice of the ten non-virtuous deeds and the five heinous crimes, and the practice of the three poisons, etc., as explained in the fifth chapter, can also be accomplished, then others need not be mentioned, it will definitely be accomplished, this should be understood as a word of separate observation. These can be accomplished because of believing in the power of the mantra's own nature and the great merits of blessing, and generating strong remorse for the sins committed before, and the clear manifestation of the mudras, and the formless
Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལྡན་པའི་ལས་དང་བྱ་བས་བདག་གི་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་ལ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སྟ་བས་དགེ་སྡིག་དང་རྒྱུ་འབྲས་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་བརྟགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ལ་རིག་པ་འབྱུང་བས། སྐུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གནས་པའི་བཙན་ས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་ནས་བག་ཆགས་གསོག་ལེན་གྱི་ངོ་བོར་མི་འགྲུབ་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངན་པ་མི་ལེན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་བསྟན་པའི་དོན་ལ་དཔྱོད་ཅིང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་ན། སྡིག་པ་དེ་དག་ད་ལྟར་དངོས་སུ་སྤྱོད་ཀྱང་སྒྲིབ་ཅིང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྨོས་པའི་ལྔ་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་འཇུག་ཏུ་ཐ་མར་ཡང་བརྗོད་པས་ནི། བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ་དེ་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཞིང་གི་མཚན་མ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྙེགས་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལམ་མངའ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞིང་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དེའི་རྒྱུད་ལ་འཕགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་དང་དངོས་གྲུབ་ཞིང་གི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་དང་རྟགས་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། བདུན་པ་ནས་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པའམ། ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀུན་ལ་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་དངོས་གྲུབ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་ལ་བྱ་ལ། དངོས་གྲུབ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཞིང་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་བྱའོ། །དེའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི་ལེའུའི་འབྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དངོས་སུ་མིང་བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ གཞི་བཟུང་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་བསྙེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་འགོད་ན་དེ་ཡན་ཆད་དུ་བསྟན་པའམ་ཁྱད་པར་དུ་བདུན་པ་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་བསྟེན་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་དེ་དག་སྔོན་དུ་གསལ་བར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས་བསྟན་ཏེ། གཟོད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་
Chinese
以具有三摩地（梵文，Samādhi，梵文罗马拟音，Samādhi，汉语字面意思：等持）的业和行为来调伏我的相续，并且利益他人，以证悟平等性的斧子，不执著于善恶和因果的自性而进行观察，因此在平等性的风中生起智慧。身体也获得了安住于智慧之因和果的稳固地位，在此生中不会形成积累习气的自性，因此不会在来世接受恶性的异熟果报。如果对这里所说的意义进行思辨和证悟的见解，那么即使现在实际行持那些罪恶，也不会成为障碍和过患。因此，首先所说的第五品、第十一品的结尾处，最后也说到了，即第十一品和第五品。名为“彼处”，名为“即”，是具有剩余的词语，是趋向于“成就之田的相”。其中，成就指的是具有坛城诸神的传承道路，以及从加持中产生的伟大的功德。田指的是瑜伽士，即在他的相续中会生起圣者的伟大功德。像这样的成就和成就之田的相，名为相和标志，意义相同，指的是从第七品到第五品之间所说的，或者指的是第五品以上的所有内容。第二种解释是，成就指的是从第十一品以上产生的意义，而那些成就生起的田，指的是第五品中所说的具有特征的所化机。它的标志和相指的是章节关联的连接词和文字。像那样所指示的那些，被称为真实地念诵修持的誓言，为什么呢？例如，无论修持什么圣者的法，誓言和戒律都会先行的缘故，抓住基础并依靠它来修持就会成就一样，念诵观想菩提心的自性为本尊，修持身语意的金刚和智慧勇士安住在身体上，那么在那之前所说的，或者特别是在第七品到第十一品之间所依止的词义的关联，首先要清晰地忆念，然后才能指示，因此才需要观想念诵修持的意义。
English
By the deeds and actions endowed with Samadhi (Sanskrit, Samādhi, Romanized Sanskrit, Samādhi, literal Chinese meaning: concentration), I tame my continuum and benefit others. With the ax of realizing equality, I examine without fixating on the nature of good and evil, cause and effect. Thus, wisdom arises in the wind of equality. The body also obtains a firm position of abiding in the cause and effect of wisdom, and in this very life, it does not form the nature of accumulating habits. Therefore, it does not receive the evil ripening result in future lives. If there is a view of contemplating and realizing the meaning taught here, then even if those sins are actually practiced now, they will not become obstacles or faults. Therefore, at the end of the fifth and eleventh chapters mentioned earlier, it is also said at the end, namely the eleventh and fifth chapters. The term "there" and the term "that" are words with remainders, which tend towards "the sign of the field of accomplishment." Among them, accomplishment refers to possessing the lineage path of the deities of the mandala and the great qualities arising from blessings. The field refers to the yogi, that is, the great qualities of the noble ones will arise in his continuum. Such accomplishment and the sign of the field of accomplishment, called sign and symbol, have the same meaning, referring to what is said from the seventh to the fifth chapters, or referring to all the contents above the fifth chapter. The second explanation is that accomplishment refers to the meaning arising from the eleventh chapter and above, and the field where those accomplishments arise refers to the trainees who possess the characteristics mentioned in the fifth chapter. Its signs and symbols refer to the connecting words and letters of the chapter's connection. Those teachings shown in this way are called the vows of true recitation and practice. Why? For example, no matter what Dharma of the noble ones is practiced, vows and precepts precede it. Just as grasping the foundation and relying on it to practice will lead to accomplishment, reciting and visualizing the nature of bodhicitta as the deity, practicing the vajra of body, speech, and mind, and the wisdom heroes abiding in the body, then what was said before that, or especially the connection of the meaning of the words relied upon between the seventh and eleventh chapters, must first be clearly remembered, and then it can be indicated, so it is necessary to contemplate the meaning of recitation and practice.