Tibetan
་ཀྱི་མཆོད་པས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རིལ་བུ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་ན་རིག་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་དེར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ཤོམ་པར་འདོད་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་གི་ཕྲིན་ལས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །བཅོ་ལྔ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་དང༌། །དྲག་ཤུལ་རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ཡིས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའང་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་དང༌། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དུས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ། བཅུ་བཞི་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་དང༌། རིལ་བུ་དང༌། རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བ་བཞི་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་བསྒོམས་པའི་དང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་སེམས་ཀྱི་གཟའ་གཏད་བསལ་ཞིང་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་འདོད་པ་དེ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དྲུག་པ་དང་གཉིས་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྒོམ་ཞིང་འགྲུབ་པ་དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར
Chinese
为了以供养使天神欢喜，必须修持圆满四支的念诵修法。以圆满四支的念诵修法来修持的瑜伽士，依靠丸药和手印等来修持，将会成就持明和神通等，因此如此关联。如是的密咒行仪、戒律和大小修法，是为了绘制身语意坛城，并在其中为弟子灌顶，以及想要准备一切大小修法的弟子们，所共同宣说的共同事业。因此：第六与第二，十五与十四，以猛烈随喜，近修亦是戒。如是说，十二与第六相联。为何如此？第六品中，有身语意加持之咒，以及如是加持之时，从自然成就之处迎请并以供养令其欢喜，于不分别之状态中，止观双运，修持大手印方便与智慧之法，以及修持金刚细末三摩地等。第十四品中，有文殊、丸药和持明修法，以及念诵修法四种生起，也是以不分别修持之初，生起大手印父母，加持为身语意，以金刚细末三摩地净化心识而修持，则消除心之魔障，四支圆满，所欲皆成，因此如此关联。第六与第二相联，为何如此？第二品中，身语意三者于一自性中生起一者，以及五部各自之菩提心生起，如第六品所说般修持而成就，也是首先修持法无我大空性为菩提心之自性，从其初生起大手印，修持身语意金刚三者无别，则将成就，因此如此关联。
English
In order to please the deities with offerings, one must practice the complete four-limbed recitation practice. A yogi who practices the complete four-limbed recitation practice, relying on pills and hand gestures, etc., will achieve vidyadhara and supernormal powers, etc., therefore they are related in this way. Such tantric conduct, vows, and major and minor practices are for drawing the mandala of body, speech, and mind, and for initiating disciples therein, and for disciples who wish to prepare all major and minor practices, it is taught as a common activity. Therefore: The sixth and the second, the fifteenth and the fourteenth, with fierce joy, close practice is also a vow. As it is said, the twelfth and the sixth are connected. Why is that? In the sixth chapter, there are mantras for blessing body, speech, and mind, and at the time of such blessing, inviting from the spontaneously accomplished place and pleasing them with offerings, and in the state of non-discrimination, practicing shamatha and vipassana equally, the method of practicing Mahamudra as skillful means and wisdom, and practicing Vajra Subtle Samadhi, etc. In the fourteenth chapter, there are Manjushri, pills, and vidyadhara practice, and the four kinds of recitation practice arise, which is also from the beginning of practicing non-discrimination, generating the Mahamudra father and mother, blessing them as body, speech, and mind, and purifying the mind with Vajra Subtle Samadhi and practicing, then eliminating the demonic obstacles of the mind, the four limbs will be complete, and whatever is desired will be accomplished, therefore they are related in this way. The sixth and the second are connected, why is that? In the second chapter, the three of body, speech, and mind arise as one in one's own nature, and the bodhicitta of the five families arises separately. As it is said in the sixth chapter, practicing and accomplishing, also first practicing selflessness of phenomena, great emptiness as the nature of bodhicitta, from its beginning generating Mahamudra, practicing body, speech, and mind, the three vajras inseparable, then it will be accomplished, therefore they are related in this way.
Tibetan
་འབྲེལ་ཏོ། །གཉིས་པ་དང་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གཟུངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བུ་མོ་དགུག་པ་དང༌། ལས་རྣམ་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པས་སྡང་བ་ཅན་གཞན་ཚར་བཅད་ཅིང་བརླག་པ་དང༌། མི་སྣང་བ་བཅུ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་བསྒོམ་པའི་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རླུང་དང་ཁ་ཆར་བཅད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདྲ་ཞིང་ལུས་དང་དག་སེམས་བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་བསྐྱེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་སྦྱངས་པ་དེས་བདག་ཉིད་གང་ལྟར་མོས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཡུམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་རྣམ་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་སྡང་བ་ཅན་རྣམས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་ བའི་སྒོ་མང་པོས་ཚར་བཅད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་རྡུལ་ཚོན་འདྲི་ན་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཁ་ཆར་དང་རླུང་བསལ་བ་དང༌། མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། བརྩམ་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དྲག་པོ་དང་བརླང་བར་སྣང་བའི་ལས་བྱས་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཇི་ལྟར་བཤམས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དང་ལེའུ་བཅུ་བཞི་བར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། ཁྲོ་བའི་སྔགས་དང༌། དགུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དགུག་པའི་ཐབས་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། གནས་དང༌། གདུལ་བྱ་བསྐྲད་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། ཕུར་བུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་འབྱུང་སྟེ། བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ལས་བཞི་དང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དམིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལས་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་འདུག་སྟེ། དགུག་པའི་
Chinese
相联接。第二品与第十五品相联接。为什么呢？因为第十五品中讲述了陀罗尼的特征和修习的方法，以及以阎罗死主的修习来勾召女儿，以及进行四种事业，以及展示多种忿怒事业的差别，从而制伏和摧毁怨敌，以及修成隐身术的十一种方法，以及使四支瑜伽的秘密真言得以悦意，以及断除风和冰雹，以及开示一切法如梦，身体和清净心无我。第二品中，将身语意三者修成一体的体性，观修无有分别，以大空性菩提心的状态来修习心，由此将自身化现为随所欲乐的本尊身，以具足明妃誓言印来供养圣众，为了成办利益有情之事而进行四种事业，对于以息法无法调伏的怨敌，以忿怒事业的解脱之门多种方式来制伏，以及给予有情众生灌顶，以及为了引入坛城而绘制彩粉时，遣除中间阻碍的冰雹和风，以及修成隐身成就来成办自他之利，如此行事也是以近修、修持四支的咒语使本尊欢喜后，才开始进行。并且在证悟诸法无我如梦之后，即使做了显现为忿怒和粗暴的事业，也不会变成染污的习气，并且无论如何陈设的事业都变成了智慧的积聚，因此才如此联接。第十五品与第十四品相联接。为什么呢？因为第十四品中出现了部族之母，以及忿怒咒，以及勾召的差别之八种勾召方法，以及一切忿怒事业的所缘和，行仪和，处所和，驱逐所调伏者和，枯竭和，普巴杵总和别的材料，以及本尊和加持的咒语。第十五品中，出现四种事业和多种忿怒事业的差别，这也是具足行仪的咒师，观修忿怒尊的大手印后念诵咒语，在了知事业的所缘后安住于与事业相应的处所，勾召的
English
It is connected. The second chapter is connected to the fifteenth chapter. Why? Because the fifteenth chapter explains the characteristics of Dharani and the method of practice, as well as summoning daughters through the practice of Yama, the Lord of Death, and performing the four activities, and demonstrating various differences in wrathful activities, thereby subduing and destroying enemies, and the eleven methods of achieving invisibility, and making the secret mantras of the four-limbed yoga pleasing, and cutting off wind and hail, and revealing that all phenomena are like dreams, and that the body and pure mind are without self. In the second chapter, the nature of body, speech, and mind as one is cultivated as one, and it is meditated upon as inseparable. By training the mind in the state of great emptiness, Bodhicitta, one generates oneself into the deity body according to one's desire, and with the consort's samaya mudra, one makes offerings to the noble ones and performs the four activities for the benefit of beings. For enemies who cannot be subdued by peaceful means, one subdues them through various doors of liberation of wrathful activities, and bestows empowerment on sentient beings, and when drawing colored powders to enter the mandala, one dispels the hail and wind that obstruct in between, and accomplishes the attainment of invisibility to accomplish the benefit of oneself and others. Doing so is also done after pleasing the deity with the mantras of the four limbs of approach and accomplishment. And after realizing that all phenomena are selfless like dreams, even if one performs activities that appear wrathful and violent, they will not become the habit of defilement, and all the activities that are arranged will become a collection of wisdom, therefore it is connected in this way. The fifteenth chapter is connected to the fourteenth chapter. Why? Because the fourteenth chapter contains the Mother of the Family, and the wrathful mantra, and the eight methods of summoning the differences of summoning, and the object of all wrathful activities, and the conduct, and the place, and the expulsion of those to be subdued, and the drying up, and the general and special materials of the phurba, and the mantras of the deity and blessings. In the fifteenth chapter, the four activities and the differences of many wrathful activities appear, and this is also because the mantra practitioner who possesses conduct, after meditating on the great mudra of the wrathful deity, recites the mantra, and after knowing the object of the activity, dwells in a place suitable for the activity, summoning the