Tibetan
འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་དང༌། དབྱིབས་སུ་ལྡན་པར་ཐིག་བཏབ་ནས་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །ལེའུ་དགུའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཚང་བར་བསྲུང་བ་དེས་ལས་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ལ། གདོད་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དེ་དང་བཅུ་དྲུག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། ཐིག་དང་ཚོན་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་དུས་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བཤམ་པའི་ཐབས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང༌། ལྷའི་བྱིན་རླབས་དབབ་ཅིང་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་དབོག་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གཟུངས་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་སྒྲུབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་གདུང་བ་བསལ་བ་དང༌། མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། ཛམྦྷ་ལ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་ཡུམ་དང༌། ཁ་ཟས་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། ཡུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་བཞི་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཡང༌། ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ལྷ་དགོད་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ཤེས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལྷ་ཚིམ་པར་མཆོད་ལ། གདོད་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཕབ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མདག་གཞུག་དང༌། སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། ཛམྦྷ་ལ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་གང་དགོས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པར་བྱས་ལ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པས་དེ་དག་སྟོན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་དང་བརྒྱད་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཆོད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མངག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་ལ་གང་དགོས་པའི་བྱ་བ་བརྩམ་པ་དེ་ཡང་དང་པོར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་གདོང་བརྩམས་ནས་གང་འདོད་པའི་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གཉིས་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གཉིས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རིལ་བུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིག་འཛིན་རིལ་བུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྕགས་ ཀྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དམ་རྫས་བླང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཡུལ་དང༌། དངོས་གྲུབ་མི་སྟེར་ན་ཆད་པའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སྟོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་བཟའི་དམ་ཚིག་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་བསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚོགས
Chinese
祈请宣说轮（坛城），于是坛城阿阇梨的尺度，以及心之坛城的尺度，具备形状后绘制线条，迎请本尊，于彼迎请智慧坛城并作供养，弟子获得灌顶，此乃具备第五品特征之修法。第九品为五部之誓言，第十七品为身语意金刚之誓言，誓言之支分，以及守护圆满一切修法之总集，由此发起四种事业，若欲成办一切大小悉地，则第十七品中说身语意之悉地安住于金刚阿阇梨。阿阇梨之功德亦出自彼，如是具足特征者绘制坛城，作供养及灌顶，最初应成办任何所欲之悉地，故为此而如是关联。第四品与第十六品相关联，何以故？第十六品中绘制语之坛城并迎请本尊，加持线条与颜料，供养之时，以及陈设奇妙食子之方法，作火供，降临本尊之加持，以及弟子进入坛城之仪轨，灌顶之宝瓶，以及灌顶之方便仪轨，授予四种誓言，秘密灌顶，修持并加持五种明咒与甘露，入于修法之时消除饥渴之痛苦，差遣役使修法，自在世间与出世间，以及作使女神，以及瞻婆迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及修持夜叉女，受持明咒行之母，食物，律仪，以及加持明妃等，如是宣说。如第四品般绘制坛城，灌顶， 对于应作供养者亦宣说，了知加持线条颜料及迎请本尊之方法，了知供养之时，以奇妙之食子，以火供令本尊欢喜而作供养，最初令弟子进入坛城而降临本尊之加持，授予律仪后对宝瓶
English
Having requested the explanation of the wheel (mandala), then the measurements of the mandala's acharya, and the measurements of the mind's mandala, after drawing the lines with shape, inviting the deities, and there inviting the wisdom mandala and making offerings, the disciple receives initiation, this is the practice possessing the characteristics of the fifth chapter. The ninth chapter is the samaya of the five families, the seventeenth chapter is the samaya of body, speech, and mind vajra, the branches of the samaya, and protecting the complete collection of all practices, thereby initiating the four activities, if one wishes to accomplish all major and minor siddhis, then it is said in the seventeenth chapter that the siddhis of body, speech, and mind reside in the vajra acharya. The qualities of the acharya also come from that, such a qualified person draws the mandala, makes offerings and initiations, initially one should accomplish whatever siddhi one desires, therefore it is related in that way. The fourth chapter is related to the sixteenth chapter, why? In the sixteenth chapter, drawing the mandala of speech and inviting the deities, blessing the lines and colors, the time of offering, and the method of arranging wonderful tormas, performing fire puja, descending the blessings of the deities, and the ritual of the disciple entering the mandala, the initiation vase, and the ritual of the means of initiation, bestowing the four vows, secret initiation, practicing and blessing the five vidyas and nectar, eliminating the suffering of hunger and thirst at the time of entering practice, dispatching and employing practice, mastering the mundane and supramundane, and the goddess of incitement, and Jambhala (ཛམྦྷ་ལ་, जम्भल, Jambhala, 瞻婆迦), and practicing yakshini, the mother who practices vidya conduct, food, vows, and blessing the consort, etc., are taught. Like the fourth chapter, drawing the mandala, initiation, It is also taught to those who should be offered, knowing the method of blessing the lines and colors and inviting the deities, knowing the time of offering, with wonderful tormas, making offerings with fire puja to please the deities, initially causing the disciple to enter the mandala and descending the blessings of the deities, after bestowing the vows, to the vase
Chinese
集合的灌顶和，秘密的灌顶的明咒和，持明者的行为实践和，食物五甘露依止并享用和，如是之密咒的行为以仆使和，使役母和，藏巴拉和，夜叉女等成就，凡所需之事和，如是修成之时，饥渴的损害不胜任而修则成就，彼等开示故，因此如是关联。第十六品与第八品关联，为何耶？第八品中，于荟供处，陈设荟供之差别和，三摩地和，供养明咒之差别等加持生起，第十六品之安住于行仪之瑜伽士，于坛城中引入弟子并灌顶和，仆使等修成，凡所需之事开始，彼亦首先于荟供坛城之中央，以荟供令诸神欢喜后，开始正面，所希望之彼如何修成一般，将成办故，因此如是关联。第八品如是与第十二品关联，为何耶？第十二品中，成就证悟之相无有之三摩地和，于何处修之处所和，圣妙吉祥成就和，妙吉祥丸药成就和，五部各自之持明丸药成就和，五部各自之誓言手印，由持明成就之方法和，一切勾招之方法之结合和，铁 钩五种之成就差别和，誓言物受取之方法之三摩地和，念诵修持支分四和，彼成就之处所和，彼之行仪实践和，律仪之境和，不赐予成就则堕罪之生处等开示，具量之上师和，开示弟子之相之瑜伽士，以根本与支分所摄之誓言与律仪安住故，以食物之誓言和，解除饥渴之三摩地具足故，于坛城中引入弟子并灌顶，为使者等之证悟成就所作之义故，集合。
English
The empowerment of gathering and, the dharani of secret empowerment and, the practice of the behavior of vidyadharas and, the food, the five ambrosias, relying on and enjoying, and such mantra behavior, with servants and, the instigating mother and, Jambhala and, Yaksha women, etc., accomplishing whatever is needed, and, at the time of such accomplishment, if one accomplishes without being overwhelmed by the harm of hunger and thirst, it will be accomplished, therefore, because they are shown, therefore, they are related in this way. The sixteenth chapter is related to the eighth chapter, why? In the eighth chapter, in the place of gathering, the distinction of arranging the gathering offering and, samadhi and, the distinction of the offering mantra, etc., blessings arise, the yogi who abides in the behavior of the sixteenth chapter, introducing disciples into the mandala and empowering them, and accomplishing servants, etc., starting whatever is needed, that also, first, in the center of the gathering mandala, after pleasing the deities with the gathering offering, starting from the front, how one wishes, just as it is accomplished, it will be accomplished, therefore, they are related in this way. The eighth chapter is similarly related to the twelfth chapter, why? In the twelfth chapter, the samadhi without the sign of accomplishing siddhis and, the place where to accomplish and, the accomplishment of Holy Manjushri and, the accomplishment of Manjushri pills and, the accomplishment of vidyadhara pills of each of the five families and, the method of accomplishing vidyadharas from the vow mudras of each of the five families and, the combination of the method of attracting all and, the iron hook, the distinction of accomplishing from the five types and, the samadhi of the method of taking the vow substances and, the four branches of recitation and accomplishment and, the place of that accomplishment and, the practice of that behavior and, the object of vows and, the place of birth of falling into sin if siddhis are not given, etc., are shown, the qualified teacher and, the yogi who shows the characteristics of the disciple, because he abides in the vows and precepts included in the root and branches, with the vow of food and, because he is endowed with the samadhi of relieving hunger and thirst, introducing disciples into the mandala and empowering them, for the sake of the meaning of accomplishing siddhis such as messengers, gathering.