Tibetan
ལས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། ཕུར་བུས་བཏབ་ལ་བཅད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། གང་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འབྲེལ་ཚིག་མན་ངག་གིས་བསྣོར་མཚམས་ཀྱི་འཕེན་སྡུད་སྦྱར་བ་དེ་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའམ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མཉེས་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ལས་བརྒྱུད་ཅིང་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྔོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྔ་ན་ལྷུན་གྱིས། ། གྲུབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཀྱོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ལས་བཞི་དང༌། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པར་དབང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མི་གཟུང་བའོ། །བདུན་པ་གཅིག་པ་གསུམ་པ་དང༌། །བཅུ་པ་བཅུ་གཅིག་ལྔ་པ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་གི་མཚན་མ་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་བཞི་པ་དང་ལེའུ་བདུན་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདུན་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འབྱུང་སྟེ། སྒོ་གསུམ་སྡོམ་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་བྱས་པའི་སྤྱོད་པས་མི་འགྲུབ་ཀྱི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྟེན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་པའི་ཐབས་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་ལས་དགུག་པ་དང༌། ལས་བཞི་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་དང༌། ཕུར་བུས་གདབ་པའི་གཏན་ཚིགས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་འདོད་པ་ལྔའི་མཆོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། གདོད་ལས་གང་འདོད་པ་བརྩམས་ན་འགྲུབ་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བདུན་པ་དང་གཅིག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་ལེའུ་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལས་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་གདོན་པ་འབྱུང་བས། ལེའུ་བདུན་པའི་མཆོད་པ་དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འ
Chinese
以事业勾招，以橛钉刺而断之，驱逐，令枯竭，无论如何随欲而作皆得成就，故为此关联。如是第四品至第十品之间，以关联词口诀而交错，收摄结合，此乃随顺开示猛厉事业成就之方便，不会成为障碍之习气，以令坛城之神，或忿怒尊、忿怒母欢喜之门，由安乐而传递，且为结合于大果位之方便而宣说，故名为近成就之摄略。即是先前所开示之身语意金刚加持，以及先前自然成就之身语意金刚，以光芒之钩子迎请后作供养，以及明咒之差别，以及结合，以及四事业，以及猛厉等，彼等即是近成就之总摄，如是开示，特别是唯独加持根门则不摄取。第七、第一、第三，第十、第十一、第五，成就悉地之田地相，是念诵成就之总摄。如是第十四与第七品相关联，为何如此？因第七品中，修行者为守护之故，出现秘密真言之总摄，即是三门总摄，非以苦行之行即能成就，于会供轮中，五欲受用加持且依止，以及修持十六随念之方便，如是修持后，开示供养之功德，于第十四品中，事业勾招，以及四事业，以及猛厉事业，以及以橛钉钉之理出现，彼亦是以依止五欲受用之瑜伽士，以五欲之供养，以及修持十六随念之光芒散发，令诸神欢喜后，最初无论欲作何事皆能成就，故为此关联。第七与第一相关联，为何如此？所谓第一品，乃是根本之第一品，其中生起密集金刚之主尊及眷属，且遣除障碍，第七品之供养亦如第一品所开示般生起后作坛
English
By attracting with actions, piercing and cutting with a phurba, expelling, desiccating, and accomplishing whatever one desires, hence this connection. Thus, from the fourth to the tenth chapter, the connection of interwoven instructions is the means to accomplish fierce activities, which will not become an obscuring habit. Through the gate of pleasing the deities of the mandala, or wrathful deities, it is said to be a means of transmitting from bliss and connecting to the great state, hence it is called the summary of near accomplishment. That is, the blessing of body, speech, and mind vajra previously shown, and the spontaneously accomplished body, speech, and mind vajra, invited with hooks of light, followed by offerings, and the distinctions of mantras, and union, and the four actions, and fierce ones, etc., these are the summary of near accomplishment, as shown. In particular, only the blessing of the sense faculties is not included. Seventh, first, third, tenth, eleventh, fifth, the signs of the field of accomplishment, are the summary of recitation and accomplishment. Thus, the fourteenth is related to the seventh chapter, why? Because in the seventh chapter, for the sake of the practitioner's protection, the summary of secret mantras appears, that is, the summary of the three doors, which cannot be accomplished by ascetic practices. In the assembly circle, the five desirable qualities are blessed and relied upon, and the means of meditating on the sixteen recollections. After meditating in this way, the merits of offering are shown. In the fourteenth chapter, the attraction of actions, and the four actions, and fierce actions, and the reason for piercing with a phurba appear. That is also because the yogi who relies on the enjoyment of the five desirable qualities, with the offering of the five desirable qualities, and the spreading of light from meditating on the sixteen recollections, pleases the deities. Then, whatever action is desired at first will be accomplished, hence this connection. The seventh is related to the first, why? The so-called first chapter is the first chapter of the basis, in which the main deity of Guhyasamaja and retinue are generated, and obstacles are removed. The offering of the seventh chapter is also generated as shown in the first chapter, and then the mandala is made.
Tibetan
ཁོར་གྱི་ལྷ་དང༌། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟོད་དབུལ་བར་རིགས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གཅིག་པ་དང་ལེའུ་གསུམ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུམ་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་དང༌། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཞིང་སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་ མཚན་དང་། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཞིང༌། འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གཅིག་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་མཚན་མ་སྦྱངས་ནས། ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གདོད་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གསུམ་པ་དང་བཅུ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དང༌། དེ་ཡང་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོས་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་དང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་མཚོན་ཏེ། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་རེ་བ་ལས་བསྐྱེད་ལ། བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟིམས་ན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ཡང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གཅིག་པ་བསྒོམས་ལ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བཅུ་པ་དང་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུར་སྒོམ་ཐབས་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བཅུ་པ་ལྟར་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་
Chinese
周圍的本尊及其同類等，理應首先進行淨化，因此，它們之間存在這樣的關聯。第一品與第三品之間存在關聯，原因何在呢？因為第三品中，有將一切事物加持為空性的真言，以及加持為法界之真言，還有觀修身之壇城，以及身色、手印，並觀修微細三摩地，以及進行光芒放射和收攝等。第一品中生起生起次第之方便，也是首先以空性及法界之真言淨化事物之相狀，然後如第一品所說，生起原始本尊之身相，並清晰觀想各自的身色和手印，並且必須以微細三摩地使心堅定，因此它們之間存在這樣的關聯。第三品與第十品之間存在關聯，原因何在呢？因為第十品中，有從無分別之三摩地中生起大印之表徵的詞句，以及五部如來的心髓字母，勇士五字，並且也是觀修微細三摩地，以及以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字生起本尊之方便，以及迎請壇城和本尊並祈請成就等等。第三品中清晰地顯示了本尊的壇城、身色和手印，第一品中顯示了如法生起，這些也以五部的心髓和勇士五字來表示，從各自的心髓字母中生起，生起之時，迎請並供養、融入先前自然成就的本尊，則具有加持，並且觀修微細三摩地，進行光芒放射和收攝等，也必須觀修勇士五字等各自本尊的心髓一字，因此顯示了必須這樣做，所以它們之間存在這樣的關聯。第十品與第十一品之間存在關聯，原因何在呢？因為第十一品中，有以字母勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：勃隆）字生起宮殿，以及以五個字母觀修五部各自之身相之方便，以及以三個字母加持身語意金剛之方便，以及觀修五種神通之方便等等。如第十品一樣，從字母勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：勃隆）字生起，也是安住在宮殿之中，身語意
English
The surrounding deities and those belonging to their kind should be purified first, therefore, they are related in this way. The first chapter is related to the third chapter. Why? Because in the third chapter, there is the mantra for blessing all things into emptiness, and the mantra for blessing into the Dharmadhatu, as well as meditating on the mandala of the body, and the color of the body, hand gestures, and meditating on subtle samadhi, and performing radiating and gathering, etc. In the first chapter, the means of generating the generation stage arises, which is also to purify the characteristics of things with the mantra of emptiness and the Dharmadhatu first. Then, as stated in the first chapter, generate the original deity's form, and clearly visualize their respective body colors and hand gestures, and it is necessary to stabilize the mind with subtle samadhi, therefore they are related in this way. The third chapter is related to the tenth chapter. Why? Because in the tenth chapter, there are words representing the generation of the great mudra from non-conceptual samadhi, and the essence letters of the five Tathagatas, the five hero syllables, and also meditating on subtle samadhi, and the means of generating the deity with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), and inviting the mandala and the deity and requesting accomplishments, etc. The third chapter clearly shows the deity's mandala, body color, and hand gestures. The first chapter shows the proper generation, which is also represented by the essence of the five families and the five hero syllables. Generate from each of the essence syllables, and when generating, invite, offer, and dissolve into the previously naturally accomplished deity, then it is blessed, and also meditate on subtle samadhi, and perform radiating and gathering, etc. It is also necessary to meditate on the one essence syllable of each deity, such as the five hero syllables, therefore it is shown that it must be done in this way, so they are related in this way. The tenth chapter is related to the eleventh chapter. Why? Because in the eleventh chapter, there is the generation of the palace with the letter Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：勃隆), and the means of meditating on the respective forms of the five families with the five seed syllables, and the means of blessing the body, speech, and mind into Vajra with the three seed syllables, and the means of meditating on the five superknowledges, etc. As in the tenth chapter, the generation from the letter Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：勃隆) is also residing in the palace, body, speech, and mind