Tibetan
ས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། ལྔ་པ་དགུ་པ་ཉིད་དང་ཡང༌། །བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དག་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་ཡང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ལྷའི་གྲངས་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་ན། །དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང༌། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིར་སྦྱར་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་བསལ་མ་ཤེས། དྲང་ཐད་དུ་བརྟགས་ནས་ནན་སྦྱོར་བྱས་ཏེ་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ནམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཅིང་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བར་བཤད་པའི་རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གསོད་པ་འབའ་ཞིག་གི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱོད་པའི་ཤན་པ་དང༌། སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་ཆོས་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དུག་གསུམ་དངོས་སུ་སྤྱད་ཅིང་མ་སྤངས་པར་གྲོལ་ཞིང་ཐར་བར་འགྱུར་གྱི། སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ ཏོ། །དགུ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པའི་དམ་ཚིག་དང༌། དེ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་བསལ་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། ལེའུ་དེ་གཉིས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་འདིའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས། སེམས་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བ་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པར་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་གཉིས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ
Chinese
ས། 意思是回答说：第五品、第九品以及第十七品和第十三品，是开示诸佛菩萨修持大成就之法。像这样等等所说。这些的意义是，有些人说是天神的数量，如果这样说，那是根本续的意义，与这个后续结合而产生疑惑，没有消除。直接考察后，强行结合而说的。这里说的第五品是指第五章节，从中说明了那些从其他乘法永远无法成就，并且不适合作为教法容器的恶劣种姓、屠夫等众生，他们只专注于杀戮的行业，以及行持十不善业和五无间罪的屠夫和妓女等，如果按照这个续部的仪轨进行修持，就能证悟法无我的意义而获得成就，并且可以直接享用和不舍弃三毒，就能解脱和获得自由。但是，诋毁上师的人是不会成就的。第九品是指第九章节，从中说明了证悟胜义谛的誓言，以及从证悟胜义谛而产生的五部誓言，以及菩萨们对此产生疑惑后消除疑惑，转变为惊叹。这两个章节是相关的。为什么呢？因为第五品中所说的应调伏者的特征，即使具备了这些特征，如果他们对开示诸法平等性的意义产生信任之心，并且安住于心的自性中而不离开，那就是第九品中所安住的证悟胜义谛的誓言。并且，反复串习就是第五品中所说的证悟法无我的意义而获得成就的特征。如果守护从胜义谛誓言中产生的五部誓言，那么三毒和五毒本身就会在身语意金刚以及五部五智的自性中完全清净，因此，不舍弃三毒而直接享用就能获得成就，所以这两个章节是相关的。因此，按照这个乘法的观点，所有的成就都依赖于秘密金刚上师，所以金刚上师
English
Sa. The answer is: the fifth and ninth chapters, as well as the seventeenth and thirteenth, teach the great accomplishment of Buddhas and Bodhisattvas. These and other teachings mean that some say they are the number of deities. If so, that is the meaning of the root tantra, and doubt arises from combining it with this subsequent tantra, which is not eliminated. It is merely explained by examining it directly and forcibly combining it. Here, the fifth chapter refers to the fifth chapter, which states that those of evil lineage, butchers, etc., who can never be accomplished by other vehicles and are not suitable as vessels for the teachings, who are devoted only to the act of killing beings, and butchers and prostitutes, etc., who practice the ten non-virtues and the five heinous crimes, if practiced according to this tantra, will realize the meaning of the selflessness of phenomena and attain accomplishment, and will be liberated and freed by directly enjoying and not abandoning the three poisons. However, those who revile the teacher will not attain accomplishment. The ninth chapter refers to the ninth chapter, which teaches the samaya of realizing ultimate truth, the five families of samaya arising from that realization, and the removal of doubts and transformation into wonders for the Bodhisattvas. These two chapters are related. Why? Because even if those who are to be tamed, as described in the fifth chapter, possess such characteristics, if they develop a mind of faith in the meaning of this teaching that reveals the equality of all phenomena, and abide in the nature of that mind without straying elsewhere, that is the abiding in the samaya of realizing ultimate truth in the ninth chapter. And the repeated familiarization is the characteristic of attaining accomplishment by realizing the meaning of the selflessness of phenomena in the fifth chapter. If the five families of samaya arising from the samaya of ultimate truth are protected, then the three poisons and the five poisons themselves will be completely purified in the nature of body, speech, and mind vajra, and the five families and five wisdoms, so accomplishment will be attained by directly enjoying the three poisons without abandoning them, so the two chapters are related. Therefore, according to the view of this vehicle, all siddhis depend on the secret vajra master, so the vajra master
Tibetan
་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བས་ཐུགས་དང་འགལ་བར་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་ཀྱི་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྔར་མི་དགེ་བ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཆོས་འདིའི་གཞུང་ལས་དད་པ་གཏིང་ནས་གཡོས་ནས་འཇུག་ན་འགྲུབ་པར་ངེས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་འདི་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་ལ་སྒོ་ཡངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་དེ་གཉིས་དང༌། བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། མ་ཧཱ་དེ་བ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ དམ་ཚིག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་བ་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་ནས། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གནས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཁ་ཟས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་གསང་བ་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཉམ་ཆུང་ན་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཨ་ཛ་ན་དང་ཁྲག་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་མཆན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ནས་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པར་སྤྱད་པས་འགྲུབ་པར་ལྟ་བ་དེའི་ནང་དུ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའང་འདུས་ལ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རྩ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཟས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བདག་གིས་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལས་དང་གྲུབ་པ་གང་འདོད་པ་བརྩམ་པ་དང༌། དེའི་དུས་ཉམ་ཆུང་ན་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དགོས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དགུ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པར་འབྲེལ་ཏེ། བཅུ་བདུན་པ་དེ་དང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དེར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གསུམ་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུ
Chinese
如同金刚萨埵，如果违背了他的意愿，就不会成就，而且还会堕入恶道。即使过去造作过恶业，如果对这部经书产生深刻的信仰并投入其中，也一定会成就。这表明密宗金刚乘的经典方法广泛，门径开阔。这两章，以及第十七章和第十三章，彼此相关联。为什么呢？因为第十七章中，讲述了所有佛陀的身语意金刚誓言，以及独觉、声闻、梵天、摩诃提婆、帝释天、夜叉、夜叉女等誓言，还有如来的一切行为，身心的戒律，一切修行的戒律等等，并阐述了金刚上师的功德，表明了身语意的成就安住于此。此外，还包括食物的加持、身语意金刚的供养、所有如来的秘密供养，以及在进行四种本尊修法时，如果虚弱则生起威严，以及生起三摩地坛城，给弟子灌顶，以及阿阇梨和放血等等。第五章所说的具有注释的瑜伽士，守护第九章所说的五部誓言，安住于真如的誓言，断除分别的怀疑，不舍弃三毒而修行，认为可以成就。在其中，第十七章的声闻和独觉的誓言等等，以及四支近修的戒律等等也包含在内。所有的誓言和戒律也都是五部誓言的支分，因此具备根本和支分的誓言，加持食物并自己食用，供养他人，修习三摩地，给弟子灌顶，发起任何想要的业和成就，在那个时候如果虚弱就要生起威严。因此，第九章和第十七章是相关的。第十七章和第十三章也是相关的。为什么呢？因为第十三章中，身语意
English
Like Vajrasattva, if one goes against his will, one will not achieve accomplishment and will fall into lower realms. Even if one has committed evil deeds in the past, if one develops deep faith in this scripture and engages in it, one will definitely achieve accomplishment. This shows that the tantric Vajrayana teachings are vast in method and have open doors. These two chapters, as well as the seventeenth and thirteenth, are related to each other. Why? Because the seventeenth chapter speaks of the body, speech, and mind vajra vows of all Buddhas, as well as the vows of Pratyekabuddhas, Shravakas, Brahma, Mahadeva, Indra, Yakshas, Yakshinis, etc., as well as all the activities of the Tathagatas, the precepts of body and mind, the precepts of all practices, etc., and explains the qualities of the Vajra Master, showing that the accomplishments of body, speech, and mind reside therein. In addition, it includes the blessing of food, the offering of body, speech, and mind vajra, the secret offering of all Tathagatas, and the generation of splendor when one is weak during the performance of the four types of sadhana, as well as the generation of the samadhi mandala, the empowerment of disciples, and the drawing of blood by the Acharya, etc. The yogi who possesses the commentary mentioned in the fifth chapter, guarding the five family vows mentioned in the ninth chapter, abiding in the vow of Suchness, cutting off doubts of discrimination, and practicing without abandoning the three poisons, believes that accomplishment can be achieved. Within that, the vows of Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., from the seventeenth chapter, as well as the precepts of the four branches of approach, etc., are also included. All vows and precepts are also branches of the five family vows, so possessing the root and branch vows, blessing food and eating it oneself, offering it to others, practicing samadhi, empowering disciples, initiating any desired action and accomplishment, and generating splendor when one is weak at that time. Therefore, the ninth and seventeenth chapters are related. The seventeenth and thirteenth chapters are also related. Why? Because in the thirteenth chapter, body, speech, and mind