English
Those Bhutas, I prostrate! Thus it is said, the place and gate of the three kinds of afflictions become the three doors, the place is pure, and the body, speech, and mind Vajras become the nature of the three kinds. Attachment and speech together, the place is pure, the speech Vajra and the Dharma together, with the sound of action including both name and mind. The mind and hatred together, the place is pure, the mind Vajra is Akshobhya. The body and ignorance together, the place is pure, the body Vajra is the nature of Vairochana Buddha. The reason for the constant and uninterrupted arising is called those times constant and uninterrupted, the meaning of the magical power and transformation of body, speech, and mind. Moreover, the reason for taming with the body is the appearance of one and many bodies, the reason for taming with speech is the speech that is spoken and spoken together, and the reason for taming with the mind is the pure world and the omniscient and non-discriminating wisdom and the samadhi gate are inconceivable and enter into samadhi, showing such magical power and transformation of body, speech, and mind and the qualities of various transformations arising. Some say that the reason why the body, speech, and mind Vajras constantly and uninterruptedly do things in those times is in accordance with the method of taming sentient beings and the nature of the incarnation of taming. Why? The Dharma nature is in accordance with the reason, and the body, speech, and mind Vajras each show such power and arise with their own Dharma nature. Various joys, the real existence of no memory. It is called the wisdom Sattva, which becomes the basis or place of good habits and so on. The three offerings of inner and outer secrets are the supreme and the offerings collected by the supreme, and the various methods of pleasing such as ignorance recitation generate pleasure. Although there is no discrimination, they are happy and joyful, and the result is the real existence of no memory, called no memory is the nature of non-discrimination, and in reality, the meaning of no appearance and no seeing is manifested and obtained. Then,
Tibetan
་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་གཡོ་བས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཅིང་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་བཞི་དང་མི་དགེ་བ་བཅུ་གནས་སུ་དག་པའི་སྒོ་སྲུང་གི་ཁྲོ་བོ་བཞིའམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཙེར་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་དག་གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །གཟུང་བ་དང་ནི་དགའ་དང་དེ་བཞིན་ཚུལ་དང་མི་གཡོ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ་དང༌། གཉི་ག་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་གཞན་གྱིས་གཞིག་ཅིང་སྦང་བར་དཀའ་བས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྲ་ཞིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་དག་གནས་སུ་དག་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཁྲོ་བོར་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གཏི་མུག་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད། །ཞེ་སྡང་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། འདོད་ཆགས་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་སྒྲིབ་པ་བགེགས་མཐར་བྱེད་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དགའ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་འགྱོད་པ་སེལ་བའི་རང་ བཞིན་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ནི་མ་ནོར་བའི་ཐབས་ཏེ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པར་བརྟན་པས་ཏེ་གནོད་མཛེས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་གཞན་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པ་སྟེ། དུ་མ་རྣམ་པ་མང་པོར་སྣང་བས་སམ།
Chinese
那么，（他们）是如何行持利益的呢？被称为菩提心相似者，如同两种菩提心一样，在胜义谛中不分别，也不动摇于空性之境；在真实世俗谛中，以不执著的慈悲而动摇，以各种方法自然地示现并生起调伏和成熟众生。因此，顶礼具有如此意义的身语意金刚和智慧勇识们。现在，为了宣说对十忿怒尊的赞颂，即身体的四个部位和十不善转化为清净之地的四位门守护忿怒尊，或者身语意的折磨所生的三位忿怒尊等。（经文说：）“何者愚痴嗔恚贪，遮蔽之金刚一般，执取以及欢喜等，如是仪轨与不动，因与果之光明性，法性菩提心了知，菩提心之相似因，于彼大因我顶礼。”意思是说，这些从心生起的三种法，遮蔽了天界和解脱，难以被摧毁和浸泡，像金刚一样坚硬，具有一体的性质，不可分割。当它们转化为清净之地时，也成为了具有智慧金刚般自性的忿怒尊。哪些呢？愚痴是死主终结者，嗔恚是智慧终结者，贪欲是莲花终结者，对其他烦恼的遮蔽是障碍终结者。执取是不舍弃众生，即欲王。欢喜是消除众生后悔的自性，持有蓝色手杖者。仪轨是不错误的方便，即大力者。不动摇是不被分别念之风所动摇的坚定者，即损美。因是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。果是顶髻转轮王。这些也被称为光明法性菩提心，因为从了知和证悟自性光明的心的法性，即菩提心的自性的差别中，显现出如此，应当了知并非其他。如此的忿怒尊们，与菩提心金刚相似且相同，或者因为显现为众多不同的形象。
English
How do they act for the benefit (of beings)? They are called "similar to Bodhicitta," like the two aspects of Bodhicitta, they do not conceptually discriminate in ultimate truth and do not waver from the state of emptiness. In the true conventional truth, they are moved by compassion that does not fixate, naturally showing and arising with various methods to tame and ripen beings. Therefore, I prostrate to those Vajras of Body, Speech, and Mind and Wisdom Heroes who possess such meaning. Now, to explain the praise of the ten wrathful deities, which are the four wrathful gatekeepers who purify the four places of the body and the ten non-virtues, or the three wrathful deities who torment Body, Speech, and Mind, etc. (The text says:) "Those who are like Vajras that obscure ignorance, hatred, and desire, grasping, joy, and likewise conduct and immovability, the clear light of cause and effect, knowing the Dharma nature Bodhicitta, I prostrate to that great cause similar to Bodhicitta." It means that these three dharmas arising from the mind obscure both heaven and liberation, and are difficult to destroy and soak by others, so they are as hard as a vajra, with the characteristic of being one in essence and inseparable. When they are purified into their places, they also become wrathful deities with the nature of wisdom vajra. What are they? Ignorance is Yama's End-Maker. Hatred is Wisdom's End-Maker. Desire is Padma's End-Maker. Obscuration to other afflictions is Obstacle's End-Maker. Grasping is not abandoning beings, that is, the King of Desire. Joy is the nature of dispelling the regret of beings, the one with the blue staff. Conduct is the unerring means, that is, the Great Power. Immovability is steadfast without being moved by the wind of thoughts, that is, Harm-Beauty. Cause is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Fruit is the Crowned Wheel-Turning King. These are also called clear light Dharma nature Bodhicitta, because they appear as such from the distinction of knowing and realizing the Dharma nature of the mind, which is the nature of Bodhicitta, which is naturally clear light, and should be understood as not being other than that. Those wrathful deities are similar and identical to the Bodhicitta Vajra, or because they appear in many different forms.