Tibetan
།ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོ་བོའི་རྣམ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། །ལུས་ཡོད་ན་གྲིབ་མ་ཡོད་པ་དང༌། མེ་མར་ཡོད་ན་འོད་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡུམ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། གཉིས་སུ་ན་དེའི་ལན་སྔར་བཏབ་ཟིན་ཏོ། ། རྒྱུད་འདི་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པ། ད་ནི་རྒྱུད་འདི་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གད་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྣམ་དག་བསྒོམ་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བདག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐོན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལྟ་བུ་ནི་གཞན་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་རྟག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གསང་བའི་དབང་དང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་བརྟག་ཅིང༌། དུས་རྟག་ཏུ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རབ་གཉིས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བྱེད་པ། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བློ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་།བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་དོན་ལ་བློ་གཏད་ནས་རྒྱུའི་དུས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་པས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་རྟག་ཅིང་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་འབྲིང་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་ཞིག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །འདི་ལ་རབ་མཆོག་མེད་པའི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། །བླ་མའི་དྲིན་ལན་འཇིགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་།ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་རང་གི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་འདོད་པ་དག་འདི་ལ་རབ་མཆོག་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལ་རབ་བམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་མེད་ཅེས་བྱ། དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཕལ་བ་འབྲིང་དང་ཐ་མར་གྱུར་བ་དག་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་མ་གྲུབ་ཀྱང་རུང་བ་དེ་བླ་མའི་དྲིན་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གམ་དཔལ་གསང་བའི་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་དེའི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་དྲིན་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱི་གཏམ་དང༌། །འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མེད་པའམ་གཉིས་ སུན་གསང་བའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་གིས་རྟོགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བལྟ་ཞིང་བརྟག་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བཞི་པ་འབྲིང་གི་གཉིས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་འདོན་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་དང་འབྲིར་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་།ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུ་འདི་རྣ་བའི་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་པས་ཉན་པ་དང༌། དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་བློ་ལ་བླངས་ནས་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང༌། དཀྱུས་མ་ནོར་བར་ཀློག་པ་དང༌། དོན་ཇི་ཙམ་གོ་བ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པས་བསྡུས་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་གིས་གླེགས་བམ་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཡི་གེར་འདྲིར་འཇུག་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་
Chinese
被智慧和功德广大所庄严，意为对具有如此意义的那些顶礼！如是宣说。为何没有提到忿怒相呢？如同有身体就有影子，有火就有光一样，说了主尊，明妃也自然而然存在。其次，那个回答之前已经给过了。 赞叹修持和接受此续的六种人。 现在是赞叹修持和接受此续的六种人的次第。那也分为上、中、下三种，首先为了宣说上等者：本来清净无始的清净禅修，犹如不是从方便和智慧中产生一样。恒常结合秘密的灌顶和苦行之中，如菩提金刚般观察，我向他顶礼！如是说。那些从无始以来，为了使自己和他人的相续完全清净，轮回的过患完全清净，观想为三坛城的自性，成佛的自性的瑜伽士，这是方便和智慧双运的，犹如从方便和智慧中产生和出现的成就一样，是没有其他成就的无与伦比的成就。恒常结合秘密的灌顶和苦行誓言之中，意为，时间和处所恒常以方便和智慧双运的殊胜菩提心，结合秘密的灌顶和明觉苦行和 咒语的誓言，具有如此意义的瑜伽士，如同菩提心金刚一样观察，时时以上面所说的方式顶礼，如是宣说。为了宣说赞叹上等第二种人：无论谁将殊胜成就作为方法来结合，亲近的仪轨和也接近修和修行和，大修行之智是修行的自在者，如菩提金刚般观察，我向他顶礼！如是说。任何瑜伽士，无论谁将吉祥密集金刚本尊坛城的殊胜成就，作为方法结合在自己的相续中，那些专注于亲近修持四支的意义，在因位时修
English
Adorned with vast wisdom and merit, meaning to prostrate to those who possess such meaning! Thus it is taught. Why wasn't the wrathful form mentioned? Just as where there is a body, there is a shadow, and where there is fire, there is light, when the main deity is mentioned, the consort naturally exists as well. Secondly, that answer has already been given before. Praise of the six types of individuals who practice and accept this tantra. Now is the order of praising the six types of individuals who practice and accept this tantra. That is also divided into three: superior, middling, and inferior. First, for the sake of teaching the superior: The pure meditation of primordial purity, as if it did not arise from skillful means and wisdom. Always uniting in secret empowerment and asceticism, contemplating him as being like the Bodhi Vajra, I prostrate to him! Thus it is said. Those yogis who, from beginningless time, for the sake of completely purifying their own and others' continuums, completely purifying the faults of samsara, meditate on the nature of enlightenment as the essence of the three mandalas, this is the union of skillful means and wisdom. Like an accomplishment arising and emerging from skillful means and wisdom, it is an unparalleled accomplishment without any other. Always uniting in secret empowerment and ascetic vows, meaning that at all times and places, with the extraordinary Bodhicitta that unites skillful means and wisdom, uniting in secret empowerment and awareness, asceticism, and vows of mantra, that yogi who possesses such meaning, contemplating him as being like the Bodhicitta Vajra, always prostrating in the manner described above, thus it is taught. In order to teach the praise of the second of the superior ones: Whoever unites the supreme accomplishment as a method, the ritual of approach and also closely practices and cultivates, the mind of great practice is on the lord of practice, contemplating him as being like the Bodhi Vajra, I prostrate to him! Thus it is said. Any yogi, whoever unites the supreme accomplishment of the mandala of the deity of glorious Guhyasamaja as a method in their own continuum, those who focus on the meaning of the four limbs of approach and practice, practicing at the time of the cause
Chinese
能令成熟之瑜伽士，能于所调伏之境自在，故名调伏者。彼亦如菩提心金刚般恒常观视，彼等如前所说之理，我顶礼。如是宣说。今为显示第三中品之义故：何者以四种成就金刚而成就，于此无胜妙之下品成就亦，依上师恩德无惧而证悟者，如菩提金刚般观察，我顶礼彼。如是说。任何瑜伽士欲以共同之四种成就金刚仪轨，成就自所欲求之悉地，于此“无胜妙”者，谓此续中无有不具足能成就殊胜悉地之智慧者。所谓“下品之成就”者，谓成就一般中下品之悉地，无论成就与否，依上师之恩德而无惧，谓依不谬宣说一切密咒续部或吉祥密集续之义之金刚上师之口诀，安住于所得之恩德，故无有他语及轮回恶趣之怖畏，或于二元对立之隐秘义理无有怖畏，具足自证悟之智慧者，当如菩提心金刚般观视观察，我顶礼彼等，如是宣说。今为显示第四中品之二者故：何者听闻此密集金刚续，讽诵、读诵及思维，供养、请问及令书写，如菩提金刚般观察，我顶礼彼。如是说。何者以无有耳根之过失而听闻此密集金刚续，以意受持经文之词义而讽诵，不谬误地读诵经文，以心思维所理解之义，以有上及无上之外内密三种供养而作供养，自书写经函，亦令他者书写，彼当如菩提心金刚
English
That yogi who can ripen is able to control the realm to be subdued, hence he is called the controller. He is also to be constantly viewed and observed like the bodhicitta vajra. I prostrate to them in the manner described above. Thus it is taught. Now, in order to show the third intermediate object: Whoever accomplishes with the four accomplishment vajras, even the inferior accomplishment without the supreme here, relies on the kindness of the guru to realize without fear, observe like the bodhi vajra, I prostrate to him. Thus it is said. Any yogi who wishes to accomplish the desired siddhi with the common four kinds of accomplishment vajra rituals, here, "without the supreme" means that in this tantra, there is no one who does not possess the wisdom to accomplish the supreme siddhi. The so-called "inferior accomplishment" means that even if the ordinary, intermediate, and inferior siddhis are accomplished, whether they are accomplished or not, there is no fear relying on the kindness of the guru, which means relying on the oral instructions of the vajra master who accurately explains the meaning of all secret mantra tantras or the glorious Guhyasamaja Tantra, and abiding in the kindness received, therefore there is no fear of other words and the fears of samsara and the lower realms, or there is no fear of the hidden meaning of duality, and one possesses the wisdom of self-realization, one should view and observe like the bodhicitta vajra, I prostrate to them, thus it is taught. Now, in order to show the fourth intermediate of the two: Whoever listens to this Guhyasamaja Tantra, recites, reads, and contemplates, makes offerings, asks questions, and causes to be written, observe like the bodhi vajra, I prostrate to him. Thus it is said. Whoever listens to this Guhyasamaja Tantra without the fault of the ear sense, recites by taking the words and meanings of the text into the mind, reads the text without error, contemplates in the mind the meaning as much as understood, makes offerings with the three kinds of outer, inner, and secret offerings, both superior and unsurpassed, self-writes the scripture, and also causes others to write, he should be like the bodhicitta vajra.