Tibetan
དེའི་བཀས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་རོལ་ཅིང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཚང་བར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཚང་བར་སྤྱད་ན་ཡང༌། ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མི་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསོད་པའི་ལས་བརྩམས་ཀྱང་གསོད་མཁན་དང་གསད་བྱ་དབྱེར་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་སྡིག་པས་མི་གོས་ཤིང་ཚོགས་སུ་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ཐོབ་ན་སློབ་དཔོན་དེའི་བཀའ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་དོགས་པས་འཇིགས་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་ཀུན་སྤྱད་ན་ཡང་ངན་འགྲོར་མི་སྐྱེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་དཀའ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ལས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ན། སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །གལ་ཏེ་མི་བཟད་དམྱལ་བ་ན། །སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དམྱལ་བ་ཀུན་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་དགེ་བ་བྱས་པའི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ད་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་བླངས་ཏེ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ནི་མི་སྲིད་ན་ཡང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དྲག་པོ་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྲིད་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། དམྱལ་སྲུང་གི་སྐྱེ་བོ་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་རང་ཏུ་འཇིགས་པར་སྣང་བ་དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་གནས་དེ་ཀུན་ནའང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཕུ་དུད་དང༌། རིམ་གྲོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་མི་ཉམས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཟུང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དུ་རིག་པ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟགས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་སྣང་ལ། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་གཞག་པས་མཇུག་བསྡུས་ལ། འོག་གི་ཚིག་གི་མགོ་འདྲེན་དུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས
Chinese
以其教令，若具通达诸法如幻之觉悟，则行五无间罪，圆满修习十不善业等，以三门所作之令人怖畏之业，如是所有一切悉皆圆满修习，亦不生于三恶趣，且彼即成圆满资粮之因，故获菩提不难也。何以故？纵作杀害一切佛之业，然以了知能杀者与所杀者无别，如幻，故不为罪垢所染，且转为资粮，若得胜菩提，则以恐彼师之教令堕入轮回及恶趣，纵修习一切令人怖畏之业不善业，亦不生于恶趣，何况获得菩提不难耶？是其义也。若尔，以其他业之异熟，岂不生于恶趣耶？是故云：往昔所作之业力，若至难忍地狱中，彼诸有情众生者，一切地狱果极大。如是说，往昔所作之善业及业之异熟，今生已取瑜伽士之身，故不可能往恶趣，然以修习猛烈罪恶不善业之异熟，若至百倍极难忍之地狱处，纵然可能生于彼处，然于彼处之地狱守护者，由业所生之形相自现为怖畏者，彼等一切亦对地狱之处恭敬，献供，承事，且大果于他处亦不减损，显现为坛城之自性也。何以故？以智慧而增广故。如是说，以能取之境，了知为法性，以执取之心，了知为智慧而增广，故界与智慧成为无二也。彼之征象，显现一切显有之法，及方便与智慧，天与天女之坛城也。义为以了知界与智慧无二，且不为所动之故，如是而转变也，如是以上述所说之理而作总结，且为引导下文之故，以智慧
English
By his command, if one possesses the realization of perceiving all phenomena as illusory, then even if one engages in the five inexpiable sins, fully practices the ten non-virtuous actions, and performs all such terrifying actions through the three doors, one will not be born in the three lower realms. Moreover, that itself becomes the cause for perfecting the accumulations, so attaining enlightenment is not difficult. Why? Even if one commits the act of killing all Buddhas, since one realizes that the killer and the killed are inseparable and like illusions, one is not stained by sin, and it transforms into accumulation. If one attains supreme enlightenment, then fearing that the teacher's command would lead to falling into samsara and the lower realms, even if one practices all terrifying and non-virtuous actions, one will not be born in the lower realms, let alone find it difficult to attain enlightenment. That is the meaning. If so, wouldn't one be born in the lower realms due to the ripening of other karmas? Therefore, it is said: 'By the force of actions done in the past, if one goes to an unbearable hell, those beings born there will have great fruits from all the hells.' It is said that even though it is impossible to go to the lower realms now, having taken the body of a yogi due to past virtuous actions and the ripening of karma, if one were to be born in a hellish realm that is a hundred times more unbearable due to the ripening of intense sinful and non-virtuous actions, even if it were possible to be born there, the hell guardians, whose forms appear terrifying due to karma, would show respect, offerings, and service to all the hellish places, and the great fruit would not diminish elsewhere, appearing as the nature of a mandala. Why? Because it is expanded by wisdom. It is said that by expanding the mind that grasps the perceived object as the nature of reality, realizing it as wisdom, the realm and wisdom become non-dual. The sign of that is that all phenomena of existence and non-existence, as well as skillful means and wisdom, appear as the mandala of deities and goddesses. The meaning is that because one realizes that the realm and wisdom are non-dual and is not moved by it, it transforms in that way. Thus, it concludes by establishing the reason stated above, and to guide the following words, with wisdom.
Tibetan
་ནི་རྒྱས་བཏབ་པས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་བྱ་འདི། །དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་བས། །མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ རྟོགས་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་ཅིང་སྡུད་ནུས་པའི་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པས། བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསད་བའི་ཐབས་འདིས་བྱས་ན་ཞེའམ། གཉིས་སུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསད་པའི་ཐབས་འདི་བཞིན་བརྩམས་པ་དེས་ནི་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ནམ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་བྱར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕན་འདོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་ཅིང་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་འདི་བདག་གིས་བྱས་ཤིང་གཞན་ལ་བསྟན་ནས། དེའི་སེམས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ཡང་འགལ་བ་ནི་མེད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་པ་ཡི་ལས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་ཡང༌། །ལས་སུ་བྱ་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་མ་ལྟ་བུས་བསྒྲུབས་ནས་མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ཚར་གཅོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསད་པར་བརྩམས་ན། གདོད་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་དེས་གང་འདོད་པའམ། གང་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་ཡང༌། །ཞེས་སོ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སམ་མཐའ་རུ་ཡང་ལས་སུ་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསད་པར་བྱ་བ་འདི་བརྩམ་པར་བྱས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ངེས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མ་རུངས་པ་ཚར་བཅད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་གར་ལ་གང་འཚམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུ
Chinese
增长智慧，此菩提金刚当修持，以此有情瑜伽者，当知极度能饶益。如是说，如前所示之方式，以智慧增长法性，一切于法界与智慧之自性中，从证悟中生出方便与智慧，能摄集本尊与本尊母坛城之导师，具有菩提心金刚之自性，若以能诛杀所修一切佛之方便而行，或二者菩提心金刚自性者，如是造作能诛杀所修一切佛之方便，则欲修持之有情，或修行者，当知如来以自性之瑜伽修持饶益之，当知必赐予殊胜成就而饶益之。其他则说，以智慧增长法性，以能摄集一切法于法界与智慧之瑜伽，我已作及示于他，如菩提金刚般当修持之义，以此修持有情瑜伽，当知从真实义之门极度饶益，如是说，亦无相违。彼义之故，断除饶益之事，大自在者彼作之，于大修行之边际，当发起应作之事。如是说，如前般修持若未成就，则以抛弃之仪轨，造作诛杀一切佛之方便，最初修行者能成就饶益之事，彼身为智慧之大自在者佛，则赐予所欲或所修之成就。何以故？于大修行之边际。如是也。欲现前大修行之义之时，亦当作为现前修持之方便或边际，若造作此诛杀佛之事，则必速疾成就之义。其他则说，断除不顺，
English
By increasing wisdom, this Bodhi Vajra should be practiced. By this sentient being's yoga, one should know that it is extremely beneficial. Thus it is said, in the manner shown above, by increasing the Dharma-nature with wisdom, everything is in the nature of Dharma-realm and wisdom. From realization, the teacher who can generate and gather the mandala of deities and consorts of skillful means and wisdom, possessing the nature of Bodhicitta Vajra, if one does it with the means to kill all Buddhas to be accomplished, or the two, those with the nature of Bodhicitta Vajra, like this, creating the means to kill all Buddhas to be accomplished, then the sentient beings who want to practice, or the practitioners, should know that the Tathagata benefits them by practicing the yoga of self-nature. One should know that it will surely bestow supreme accomplishment and benefit them. Others say that by increasing the Dharma-nature with wisdom, with the yoga that can gather all Dharmas into the Dharma-realm and wisdom, I have done and shown to others this method of accomplishing the meaning like Bodhi Vajra, by practicing this sentient being's yoga, one should know that it is extremely beneficial from the gate of true meaning, as it is said, there is no contradiction. For the sake of that meaning, the work of cutting off and benefiting, the great sovereign does it. At the edge of great practice, one should initiate the work to be done. Thus it is said, if one does not achieve it after practicing as before, then with the ritual of abandoning, creating the means to kill all Buddhas, the practitioner can initially accomplish the work of benefiting, that Buddha who is the great sovereign of body and wisdom, then bestows the desired or accomplished accomplishment. Why is that? At the edge of great practice. So it is. When one wants to manifest the meaning of great practice, one should also act as a means or edge to manifest practice, if one creates this act of killing the Buddha, then it will surely be quickly accomplished. Others say, cutting off the unfavorable,