Tibetan
ད་ནག་པོ་བསགས་ལ། ཁྲོ་ལ་གཏུམ་པའི་ཡི་གེས་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲ་ལ་ཨཀྵར་ཟེར་ན་ཡི་གེར་ཡང་འགྱུར་ལ། མི་འགྱུར་བ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཁྲོ་ལ་གཏུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱས་ལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ལྟ་བུས་གང་འདོད་པའི་ལས་བསྒྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལན་དང་བཅས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། བདུན་པ། ཐེ་ཚོམ་བཅད་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་མཆོད་པ་ཞུས་པ་རྣམས་བཅད་ནས། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རིགས་ལྔ་དེ་དག་སོ་སོ་ནས་སྟོན་པ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པར་དམིགས་ནས་ཅི་ཡང་མི་གསུང་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། ། བརྒྱད་པ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་གཅད་པའི་ཚིག་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པར་དོགས་པའི་གེགས་བསལ་བར་ཞུས་པ། དེ་ལྟར་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པའི་ནང་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འདིས་བསྟོད་དོ། །གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་གསུང་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཛད་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུས་ཁྱབ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཁྱོད་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས་མི་གཉིས་པ་འདུད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ལ་གསུང་གིས་ཁྱབ་པ་དང༌། གསུང་ཉིད་སྒྲ་སྐད་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དང༌། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་
Chinese
现在积聚黑（业），以愤怒暴烈的字来成就。（藏文）“ཅེས་བྱ་བ་（jié sù qié wǎ，如此说）”在印度的读法是ཨཀྵར་（Akṣar，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，不变），字面上也是“不变”的意思。意思是安住在愤怒暴烈的禅定中，使其不会改变，像这样一心一意地成就任何想做的事。到此为止，五十六个提问都已连同回答讲解完毕。 第七，断除疑惑后安住于平等性中，一言不发。 此后，“从所有世尊如来……”等等，指的是所有眷属的世尊如来，即毗卢遮那佛等，断除了眷属的菩萨，即慈氏菩萨等所提出的疑惑供养。安住于断除一切疑惑的毗卢遮那佛等的身语意自性之中。导师菩提心金刚融入金刚身语意，观想五部各自的导师的身语意与自己的身语意无二无别，一言不发地安住于平等性之中。 第八，通过伟大的功德来赞颂，并请除对断除疑惑之语存在矛盾的疑虑。 在这样安住之后，菩萨摩诃萨慈氏菩萨等所有人都立即以赞颂中的国王般的赞颂来赞颂所有如来。内容是：“佛身，我向您顶礼！佛语，我向您顶礼！佛意，我向您顶礼！成办一切者，我向您顶礼！”等等。意思是，对于显现为色法之事物的一切，您的身遍布其中，您的身也与显现为色法之事物的一切的自性无二无别，因此，对于显现为身之自性的一切色法之事物，以共同和甚深的方式不二地敬礼。同样，一切声音都被语所遍布，语本身与声音无二无别，一切声音都显现为语之自性，一切忆念
English
Now accumulate black (karma), accomplish with wrathful and violent letters. The (Tibetan) "ཅེས་བྱ་བ་ (cies bya ba, thus said)" is pronounced ཨཀྵར་ (Akṣar, Devanagari: अक्षर, Romanized Sanskrit: akṣara, immutable) in India, which also translates to "immutable" in writing. It means to abide in the samadhi of wrath and violence, making it unchangeable, and accomplishing whatever one desires with such single-mindedness. Up to this point, fifty-six questions have been explained along with their answers. Seventh, having cut off doubts, abide in equality and remain silent. Then, "From all the Bhagavan Tathagatas..." and so on, refers to all the Bhagavan Tathagatas of the retinue, such as Vairochana Buddha, cutting off the doubts offered by the Bodhisattvas of the retinue, such as Maitreya Bodhisattva. Abiding in the nature of the body, speech, and mind of Vairochana Buddha, etc., who cuts off all doubts. The teacher Bodhicitta Vajra enters the Vajra body, speech, and mind, and visualizes the body, speech, and mind of each of the five families' teachers as inseparable from one's own body, speech, and mind, and abides in equality without saying anything. Eighth, praising through the gate of great qualities and requesting the removal of obstacles of doubt that there are contradictions in the words of cutting off doubts. Immediately after abiding in this way, all the Bodhisattva Mahasattvas, such as Maitreya Bodhisattva, praised all the Tathagatas with a praise like a king among praises. The content is: "Buddha's body, I prostrate to you! Buddha's speech, I prostrate to you! Buddha's mind, I prostrate to you! To the one who accomplishes everything, I prostrate to you!" and so on. It means that for all that appears as form, your body pervades it, and your body is also inseparable from the nature of all that appears as form, therefore, for all things of form that appear as the nature of the body, I prostrate to the non-dual reverence in a common and profound way. Similarly, all sounds are pervaded by speech, and speech itself is inseparable from sounds, all sounds appear as the nature of speech, and all memories
Tibetan
ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། ཐུགས་ཉིད་དྲན་རྟོག་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དང་བྱ་རྩོལ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པས་བྱ་རྩོལ་ཐམས་ཅད་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐོབ་གྱུར་ནས། སེམས་ནི་མི་མཉམ་མཉམ་སངས་རྒྱས། །གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་བྱ་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ནི་འཁོར་བར་སྣང་ལ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། སྒྲུབ་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབང༌། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསོད་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་སྡིག་པས་མི་གོས་ཏེ། །གལ་ཏེ་གོས་ནི་ཇི་ལྟར་ འབྲས། །ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པ་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དག་རང་དབང་དུ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་དུ་ཟིན་ན། སྤོགས་པའི་བྲིད་པ་དང་སྡིགས་པ་བྱས་ལ་བསྒྲུབ། དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་མི་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཆད་པས་བཅད་དེ་གསད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པས་གསོད་པའི་ལས་དང་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པ་ཡིས། གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་སྡིག་པས་མི་གོས་ཏེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྒྱལ་གོས་པར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ན་ནི་དེས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དགུ་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཞུས་པའི་ཚིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྔགས་ཤིང་འགལ་བ་མེད་པར་གེགས་བསལ་བ། དེའི་ལན་གསུང་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སྟེ་དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པ་ཐམས
Chinese
所遍及，心性与忆念和自性无别，故忆念一切显现为心之体性，以及具有作用的一切行为，为事业所遍及，事业本身与行为的作用无别，故一切作用显现为所作的事业，对彼等一切顶礼膜拜。身语意之金刚，身语意三获得后，心不平等而平等成佛，何为所修何为修？此乃通达平等性之义，果已究竟，离于作用，如来一切之身语意金刚，如是安住者，若以具有作用之有情之相续之门，以身语意三修持，则成就身语意金刚之自性，且通达并获得平等性之义。有情因未证悟平等性故显现为轮回，证悟平等性故显现为成佛，故任何瑜伽士以近修、修持四支之方便所修之佛身大印，若欲成就彼者，修持大自在之权，以杀害一切诸佛，如是不为罪所染，若染污则如何得果？此谓如法修持，若未能自在成就大自在之身大印，则以恐吓威胁而修持，若仍未成就，则断灭杀害一切不赐成就之诸佛，如是说。瑜伽士以杀害诸佛之业和合，以何种理由不为罪所染而得成就？若染污罪业，则以何种方式获得果报？如是请问。 第九，如是请问之语，如来等善为赞叹，无有违越而遣除障碍。 为说彼之答复，故说从彼之后等，如是请问之后立即，如来彼等一切
English
That which pervades, the nature of mind being inseparable from memory and nature, therefore all memories appear as the nature of mind, and all actions with action are pervaded by activity, and activity itself is inseparable from the action of action, therefore all actions appear as the activity of action, to all of those I prostrate and bow down. The vajras of body, speech, and mind, after obtaining body, speech, and mind, the mind is unequal and equally becomes Buddha, what is to be practiced and what is practice? This is to understand the meaning of equality, the fruit is complete, free from action, the vajras of body, speech, and mind of all the Tathagatas, those who abide as such, if practiced with body, speech, and mind through the gate of the continuum of sentient beings with action, then the nature of the vajras of body, speech, and mind will be accomplished, and the meaning of equality will be understood and obtained. Sentient beings appear in samsara because they have not realized equality, and they appear as Buddhas because they have realized equality, therefore, whatever yogi wishes to accomplish the great seal of the Buddha's body, which is to be practiced by means of the four limbs of approach and practice, that, the power of practicing the great self, by killing all the Buddhas, thus is not stained by sin, if stained, how can one obtain the fruit? This means practicing according to the Dharma, if one has not freely accomplished the great seal of the body of the great self, then practice with intimidation and threats, if still not accomplished, then cut off and kill all the Buddhas who do not grant accomplishment, thus it is said. By what reason will the yogi not be stained by sin and attain accomplishment by initiating the action and union of killing all those Buddhas? If stained by sin, then in what way will one obtain the result? Thus it was asked. Ninth, to the words thus asked, the Tathagatas and others praised well, without contradiction, and dispelled obstacles. To speak the answer to that, therefore, it is said from then on, etc., immediately after asking thus, all those Tathagatas