English
Having meditated thoroughly on the arising of these in order, having hooked with an iron hook and bound with a snare, etc., all the objects of mind together with the body, one should establish the wheel of the peg in the mandala of the deity of one's own lineage, as it is taught. Furthermore, in order to teach other than that ritual, with the substances mentioned, having made an image of that, with a mind pervaded by wrath, one should press down on the sign with the foot. Thus it is said, etc. As it was said earlier in the root tantra, with substances such as an anthill, charcoal from a charnel ground, and earth from footprints, having accumulated them, one should make an image of whatever is to be subdued. With a mind meditating in the samadhi of any wrathful deity, having pressed down completely on the linga of the form of the sign with my foot, then the wrathful deities who have received the command, surrounded by various assemblies, the Vajra-holder who practices, should send them forth to kill the one to be subdued. Thus it is said. That is also as it is said in the root tantra, having taken it from the union of my father and mother, and having invited all the assemblies of the ten directions with a wheel of light, having arrived before me, the wrathful deities ask me for instructions, saying, "What should we do?" Thus, the retinue swirling with nectar, the wrathful deities and wrathful goddesses, the leaders, the messengers, the leader goddesses, the male predators, the female predators, the male and female birds, etc., with different forms and various garbs, surround oneself with assemblies that are terrifying and make one's hair stand on end, and for that very reason, having been surrounded by that king of wrathful deities, he binds and strikes that one, and then the practitioner hooks the one who has been beaten and terrified. Thus it is said. Then, the assemblies of wrathful deities and wrathful goddesses, having bound the body of the one to be subdued with snares, iron chains, etc., and having struck fiercely with clubs and mallets, etc., having terrified the continuum of body and mind, immediately with the action of iron hooks, etc., one should hook and draw the one to be subdued. What does that do? With the mantra of the three vajras, having subdued it onto that image, the mantra-holder with vajras, on the crown of the head, the throat, the heart, with the mantra of the peg
Tibetan
ས་ཕུར་བུ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་ནས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས་ངག་གི་གནས་མགུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་གནས་སྙིང་ག་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་སྤྱི་བོ་གསུམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཕུར་བུས་བཏབ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་མེད་པར་བྱའོ། །ཇི་ ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་ཕུར་བུས་བཏབ་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་སོ་སོ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་མ་ཡིན་པས་གནོད་པ་བསལ་ཅིང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ན། ཡམས་ནད་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང༌། །ཡུལ་དུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཀུན། །གཟུགས་དེ་ལ་ནི་གདབ་བྱ་ཞིང༌། །དེ་རྣམས་རང་གི་ཕུར་བུས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རིམས་ཚ་གྲང་གི་ཡམས་དང༌། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ནད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང༌། ཡུལ་དུ་དེ་ལྟ་བུའམ་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ཀུན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེའི་སྔགས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང་བཀུག་ནས་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་དེ་ལ་གདབ་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕུར་བུས་སམ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་སོ་སོའི་འདུལ་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་ཕུར་བུ་གསུངས་པ་དེ་དག་གིས་གདབ་པར་བྱའོ། །ལས་ཕྲ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ནས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཐབས་དང་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། གང་དུ་གསུངས་པའི་ལས་དེ་དག་བརྩམས་པའི་དེ་མ་ཐག་གམ། རྗེས་ཐོགས་སུ་ལས་ཆེ་ཕྲའི་སྦྱོར་བ་གང་དང་གང་བརྩམ་པར་འདོད་ན་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པའི་ཐབས་ནི། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དམ་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལས་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཇི་ལྟ་བུར་བརྩམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་གང་ལ་དམིགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསམ་རྒྱུད་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་དམ་རྫས་དང༌། ཡོ་བྱད་གཏོར་མ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུར་བསགས་པ་དག་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་གི་རིགས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཆེ་ཕྲ་གང་བརྩམས་པ་དེ་ནི་བཞེད་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ་བཤམ་པར་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། མཚན་མ་མནན་ནས་བཟླས་པའམ།། སྦྱིན་སྲེག་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་བསམ་གཏན་གྱིས། །བཟའ་བ་རུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་དཀྲིས་པའི་རས་སམ་གྲོ་གའམ། ཤོག་ཤོག་གམ། ཤིང་ནི་མ་པའི་ལོ་མའམ་ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ལྟ་བུ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལྟ་བུའམ་མིང་རུས་བྲིས་པའམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བའམ་གྲོག་མཁར་གྱི་སའམ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའི་ལིང་ག་བྱས་ལ། དེའི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྐང་པའམ། ཕྱག་མཚན་གྱིས་མནན་ནས་དགུག་ཅིང་གཟིར་བ་དང༌། གསད་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་བྱ་བའམ་བྱ་བའི་སྒྲས་དེ་གཅིག་པུར་ཡང་མ་ཟད་ཐབས་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང༌། མཆོད་རྫས་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་སུ་བཅས་པའི་བསྲེག་པའི་ལས་བྱས་པའམ། དམ་ཚིག་ལ་སྡང་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་གདུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་དགུག་ཅིང་བསད་ལ། ཤ་ཁྲག་བཟའ་བ་བརྟག་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ལ་བྱའོ། །ལས་རྣམ་བཞི་གང་རྩོམ་ཡང་གོ་མ་ནོར་བར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། ཞི་བ་ལ་ནི་ཞི་བའི་སེམས། །རྒྱས་པ་ལ་ཡང་རྒྱས་པ་སྟེ། །དབང་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་བྱ་ཞིང༌། ཁྲོལ་གཏུམ་པའི་ཡི་གེས་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཞི་བའི་ལས་བརྩམས་པ་ལ་ནི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དཀར་པོ་དང༌། མངར་གསུམ་བསགས་ནས་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་བདག་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང༌། རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་དང༌། ནད་ཡམས་ལངས་པ་ལྟ་བུ་དང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པའི་ལས་བརྩམ་པ་ལ་ནི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་སེར་པོ་བསགས་ལ་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང༌། ཚེ་དང་དཔལ་དང་ དབང་ཐང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། འབྱོར་པ་དང༌། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དབང་གི་ལས་བརྩམ་པ་ལ་ནི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དམར་པོ་བསགས་ལ། ཆགས་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱའོ། །བདག་ལ་མི་འཚེ་བ་དང་། གནོད་པ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་ལྟ་བུ་དབང་དུ་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་སྦྱིན་ནོ། དྲག་པོའི་ལས་བརྩམ་པ་ལ་ནི་རྫས་དང་ཡོ་བྱ
Chinese
钉橛。如是说，将先前所说的影像安立后，以索和铁钩等手印和咒语无二无别地，于语的处所喉咙，以及心的处所心间，身的处所头顶三处，以咒语的橛钉钉住，使三门没有依处。如何以观修的橛钉钉住呢？应以观修身语意金刚三种，并加持过的橛钉钉住。此外，为了对所调伏者也再三制造损害，以及消除居住在各个地方的众生所受的非人损害，并以大悲心利益他们，故说：瘟疫逼近侵扰，地方出现各种灾难，于彼形像钉橛，彼等以自橛钉。如是说，寒热瘟疫，以及由风胆涎混合而成的疾病逼近侵扰众生，地方出现如是或争斗等各种过患，也以等持的摄召，手印铁钩等，以及其咒语牵引勾召后，于先前所说的形像钉橛，无二无别地做，彼等也应以自己的橛钉钉住，即以身语意金刚的橛钉，或另一种十二橛续部各自的调伏方便相应的橛钉钉住。为了指示其他细微事业的方便，故说：此后一切方便，如仪轨所说一般，方便和合续等，于事业差别中合用。如是说，此后之“此后”是指紧接着，无论在何处所说的那些事业开始的紧接着，或者随后想要开始的任何大小事业的方便是：如根本续或其他的修法中所说的仪轨一般，方便和合续等，如是说，事业如何开始和修持的方便，以及以何为目标而和合的等持的思续，以及“等”字所包括的誓言物和，用具等。
English
To drive the stake. Thus it is said, having established the previously spoken image, with the lasso and iron hook, etc., the mudra and mantra are made inseparable, and at the place of speech, the throat, and likewise at the place of mind, the heart, and at the place of body, the crown of the head, these three places are nailed with the mantra stake, making the three doors without support. How are they nailed with the stake of meditation? They should be nailed with the stake that has been meditated as the three forms of body, speech, and mind vajra, and blessed. Furthermore, in order to repeatedly cause harm to the one to be subdued, and to eliminate the harm caused by non-humans to the sentient beings dwelling in various places, and to benefit them with great compassion, it is said: When epidemics closely afflict, and all kinds of disasters occur in the land, nail that image, and nail them with your own stake. Thus it is said, when epidemics of heat and cold, and diseases arising from the combination of wind, bile, and phlegm closely afflict sentient beings, and all kinds of faults such as these or conflicts occur in the land, also with the gathering of samadhi, the mudra, iron hook, etc., and having drawn and summoned them with its mantra, nail them to the previously spoken image, making them inseparable, and they should also be nailed with their own stake, that is, with the stake of body, speech, and mind vajra, or in another way, with those stakes spoken of in accordance with the means of subduing each of the twelve stake tantras. In order to indicate the means of other subtle activities, it is said: Thereafter, all the means, as the ritual is spoken, the means and union tantra, etc., are combined in the distinctions of activities. Thus it is said, "Thereafter," "thereafter" refers to immediately following, whether it is immediately following the commencement of those activities spoken of in whatever place, or the means of commencing any large or small activity that one wishes to commence subsequently are: as the ritual is spoken in the root tantra or other sadhana, the means and union tantra, etc., thus it is said, the means of how the activity is commenced and practiced, and the thought continuum of the samadhi that is combined for the purpose of what is aimed at, and the pledge substances and implements included by the word "etc."
Chinese
收集像曼陀罗一样颜色的东西，根据所作事业的种类，无论是息灾等事业的大或小，都应按照意愿配合陈设。为了这个目的，经中说：“以手印压制而念诵，或者火供于忿怒本尊坛城中，以恶毒之心的禅定，应观察食用。”意思是说，在缠绕尸体的布、茅草、纸张、树木（如枫树叶或贝多罗树叶）上，写上像形象标志或姓名，或者用坟地的炭、蚁穴的土、脚印的土等，制作形象标志的林伽，瑜伽士用脚或手印压制其身体和肢体，进行勾召和折磨，念诵诛杀的咒语。通过“做”这个词，表明不仅只有这一种方法，还有其他方法。是什么呢？就是在忿怒本尊的坛城中进行火供，进行包含供品和所修之形象的焚烧事业，或者以憎恨誓言、对众生怀有恶意的禅定来勾召和诛杀，食用血肉也应与事业的种类相配合。为了无论修作四种事业中的哪一种，都不会产生误解，经中说：“息灾应具息灭心，增益亦应具增益心，怀爱应具贪着意，以暴烈的字句修持。”意思是说，修作息灾事业时，应准备白色物品和用具，以及甜、甘、辛三种食物，以具足息灭之心的禅定，息灭自他之损害、国家之战乱、疾病瘟疫等，以及三恶道的痛苦和烦恼。修作增益事业时，应准备黄色物品和用具，以具足增益之心的禅定，使佛法、寿命、福德、权势、受用、财富和一切美好的功德增长广大。修作怀爱事业时，应准备红色物品和用具，显现具有贪着之心的禅定。降伏不伤害自己者、损害者、非天和恶龙等，并赐予誓言。修作猛厉事业时，应准备物品和用具
English
Collect things of the same color as the mandala, and according to the type of activity performed, whether it is a major or minor pacifying activity, it should be arranged and displayed as desired. For this very reason, it is said in the scripture: "Recite while pressing down with a mudra, or perform a fire offering in the mandala of a wrathful deity, one should examine the eating with a mind of malice." This means that on a cloth wrapped around a corpse, or on thatch, paper, or trees (such as maple leaves or betel palm leaves), write down something like a symbolic mark or a name, or use charcoal from a cemetery, soil from an anthill, soil from a footprint, etc., to make a lingam with a symbolic mark. The yogi presses down on its body and limbs with his feet or mudras, performing summoning and tormenting, and reciting the mantra of killing. The word "do" indicates that not only is this the only method, but there are other methods as well. What are they? It is to perform a fire offering in the mandala of a wrathful deity, performing the burning activity that includes offerings and the image of what is to be accomplished, or to summon and kill with a meditation that hates vows and is malicious towards sentient beings, and the eating of flesh and blood should also be combined with the type of activity. In order to avoid misunderstandings when performing any of the four activities, it is said in the scripture: "For pacifying, one should have a pacifying mind; for increasing, one should also have an increasing mind; for subjugation, one should have a mind of attachment; and one should accomplish it with violent syllables." This means that when performing a pacifying activity, one should prepare white objects and utensils, as well as the three sweets, and with a meditation that possesses a pacifying mind, one should pacify harm to oneself and others, wars in the country, diseases and epidemics, and all the suffering and afflictions of the three lower realms. When performing an increasing activity, one should prepare yellow objects and utensils, and with a meditation that possesses an increasing mind, one should increase and expand the Buddha's teachings, life, glory, power, enjoyment, wealth, and all good qualities. When performing a subjugating activity, one should prepare red objects and utensils, and manifest a meditation with a mind of attachment. Subjugate those who do not harm oneself, those who harm, asuras, and malicious nagas, and bestow vows. When performing a fierce activity, one should prepare objects and utensils.