Tibetan
དུས་ན་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་གུས་པ་དང༌། ངག་སྲི་ཞུ་དང༌། སེམས་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་དུ་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས་མི་གཉིས་པའི་འདུད་པ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དོན་རྣམས་རིམ་པར་ཞུས་ལ། དེ་ནས་གསང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་སྩལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གོང་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཕྱེད་དང་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བསྙགས་པའི་ཚིག་སྟེ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་ནི། རང་བཞིན་དང༌། གབ་པ་དང༌། སྦས་པ་དང༌། མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་ཞེས་འབྱུང༌། གསང་བའི་གཞུང་གཞན་ལས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ་དང༌། རྒྱུད་མ་འདྲེས་པས་གསང་བ་དང༌། ལུང་མེད་པས་གསང་བ་དང༌། སྣོད་མ་ཡིན་པས་གསང་བ་ཞེས་འབྱུང༌། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་ལཱ་སྱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་གསང་བ་ཞེས་བཤད། གདན་བཞི་པ་ལས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་གསང་བ་ཞེས་བཤད་པ་མཆིས་ན། རྒྱུད་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་གང་ལ་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་དང་པོའོ། །འདུས་པ་ཡང་ཚིག་འདུས་པ་དང༌། དོན་འདུས་པ་དང༌། རང་བཞིན་འདུས་པ་ཞེས་བཤད་པ་མཆིས་ན་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་ན་ནི་འདུས་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་དཀྲུགས། །ལུང་གཅུས། །མན་ངག་སྦས་ཞེས་གསུངས་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་དཀྱུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲང་ཐང་དུ་རིམ་པར་སྟོན་པ་ལགས་སམ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དཀྲུགས་ཏེ་འདུག་པའི་དོན་གྱི་འབྲེལ་བ་མན་ངག་གིས་རིམ་པར་སྤྲེལ་ནས་སྟོན་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བམ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སྦྱོར་བ་ཞེས་མཆི་བ་མཆིས་ན་རྒྱུད་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །རྒྱུད་ཅེས་བགྱི་བ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དཀྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་རྒྱུད་ཅེས་བགྱི་བར་བཤད། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་ལས་རྒྱུད་ཅེས་བཤད། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་ཅེས་བཤད་པ་མཆིས་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་
Chinese
那时从语言和心意方面也显示了顶礼，即身体恭敬，语言服侍，心意生起信心。三是显示了从共同和不共同甚深方面生起无二的敬礼。那样顶礼后，依次请问产生怀疑的意义。之后，“秘密如何？”等，到“坛城一切瑜伽士，如何赐予教诲？”之间，出现五十六个请问词。其中“那”是指之前上面所说的根本续十八品半，那是重复的词。“秘密如何？”是指，幻化中说，自性、隐藏、遮蔽、不显示的秘密。其他秘密经中说，自性秘密，不杂经的秘密，无教的秘密，非器皿的秘密。结合续中说，拉西雅等四位天女称为秘密。四座续中说，方便和智慧称为秘密。如果存在这些说法，那么这部续的场合中，对于什么而做，这是第一个请问。“集合”也有词集合、意义集合、自性集合的说法，那么在此情况下，如何是“集合”呢？这是第二个请问。所有密咒的续，扰乱、挤压、隐藏口诀，如果这样说，那么此时如实正直地依次显示吗？或者经的体性扰乱而存在的意义关联，用口诀依次连接而显示吗？这是第三个请问。止观、有相和无相、方便和智慧或者仅仅是智慧入定之外，存在结合的说法，那么这部续的观点，结合的意义如何呢？这是第四个请问。有些经中说，从扰乱的体性称为经，有些经中说，从经不断绝称为经，有些经中说，因为传承所以称为经。那么此时经的意义和体性如何呢？
English
At that time, prostration was shown also through the gates of speech and mind, namely, the body being respectful, speech being in service, and the mind generating faith. Thirdly, it was shown that from the profound aspects of both common and uncommon, a non-dual reverence arises. After prostrating in that way, the meanings about which doubts arise are asked in sequence. Then, from "How is the secret?" and so on, up to "How should the yogi of all mandalas bestow the teachings?" there appear fifty-six questions. Among them, "that" refers to the eighteen and a half chapters of the root tantra previously mentioned above, and it is a word of repetition. "How is the secret?" refers to what is said in the Mayajala: the secret of nature, concealment, hiding, and non-disclosure. In other secret scriptures, it is said that the secret is of nature, the secret is of untainted tantra, the secret is of no teaching, and the secret is of unsuitable vessels. In the Yoga Tantra, the four goddesses, such as Lasya, are called secret. In the Four Seats Tantra, method and wisdom are called secret. If these statements exist, then in the context of this tantra, what is being done for what is the first question. There are also statements about "assembly," such as the assembly of words, the assembly of meanings, and the assembly of nature. So in this case, how is it an "assembly"? This is the second question. It is said that all mantra tantras are disturbed, squeezed, and the oral instructions are hidden. If this is said, then in this case, are they shown in sequence, straight and upright, as they are? Or are the connections of meaning, where the nature of the tantra is disturbed, shown by connecting them sequentially with oral instructions? This is the third question. If there is a statement that "union" exists apart from shamatha and vipashyana, signs and signlessness, method and wisdom, or just samadhi in wisdom, then according to the view of this tantra, what is the meaning of "union"? This is the fourth question. In some tantras, it is said that it is called a tantra from the nature of disturbance. In some tantras, it is said that it is called a tantra from the unbroken continuity of the tantra. In some tantras, it is said that it is called a tantra because of the lineage. So in this case, what is the meaning and nature of the word "tantra"?
Tibetan
པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་སཾ་གྲ་ཧ་ལས་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ དང་། བཅུ་དྲུག་དང༌། བཞི་དང༌། གསུམ་དང༌། གཉིས་ཁོ་ནར་བཤད། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས་ནི་གསུམ་དུ་འབྱུང༌། །སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ནི་བཅུར་བཤད། ཟླ་གསང་ལས་ནི་བདག་དང་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བཤད་ན། རྒྱུད་འདི་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་དམ་ཚིག་ལས་གསང་བར་བཤད། ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞལ་སྦྱོར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་གཞག་པ་ལ་ཡང་གསང་བ་ཞེས་བཤད། ཐེག་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ལས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བཤད་ན་དེ་འདི་ལས་གསང་བ་རྣམས་པ་དུ་ཡོད་པར་བཞེད། གང་ཁོ་ན་ལ་གསང་བ་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་མཆོད་པ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་མཆི་བ་མཆིས། ཐེག་པ་འདིའི་གཞུང་ལས་ཡང་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད། རྒྱུད་འདི་གསང་བ་དང༌། གསང་ཆེན་དང༌། དམ་པ་གསུམ་དུ་གླེང་བའི་འབྲས་བུ་འདུས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ན། འདི་ལས་གསང་བ་དུ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་བཤད་པའི་སྒྲ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ན། གསང་ཆེན་ཞེས་བཤད་པ་གསང་བ་དང་ཁྱད་པར་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །དམ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་མཆོག་ལ་བགྱི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉི་ག་ལ་མཆིན་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ལ་འཚལ་པ་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་དགུ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། གསང་བའི་ས་བོན་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མཆིས་སམ་མ་མཆིས། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའམ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མཆིན་གད་ལ་བགྱི། འདིའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཅུ་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་ཕོ་མོ་ཀུན་ལ་ཡང་བགྱི་ན་འདིའི་ལེའུ་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་གསུངས་ན། འདི་དག་གཅིག་གམ་སོ་སོ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ལས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་འ
Chinese
第五品。 又是，在结合续《桑扎合》中说，有三十七、十六、四、三、二种。 在《秘密藏》中出现三种。 在《显现幻化网》中说了十种。 在《月密》中说是自、本尊、咒、手印。 那么，请问这部续中说了有多少种如是？这是第六品。 所谓秘密，在结合续中说是从誓言中产生的秘密。 按照此乘的说法，方便和智慧交合，以及从金刚莲花中产生的也称为秘密。 按照共同乘的说法，对身语意也说身语意的秘密，那么，您认为这里有多少种秘密？ 什么是唯一的秘密？这是第七品。 在结合续中，最极秘密是指四种供养和十六种供养。 在此乘的论典中，也说了大秘密。 这部续是谈论秘密、大秘密、殊胜三种果的聚集之法，那么，请问这部续中显示了多少秘密？这是第八品。 既然说了许多秘密这个词，那么，请问所说的大秘密和秘密之间，有区别还是没有区别？这是所问。 所谓殊胜，是指最胜，对世间和出世间都适用，那么，在此处应该如何理解？这是第九品。 菩提心在胜义、世俗、秘密种子这三者之间，有区别还是没有区别？ 誓言金刚或者慈爱等，是否可以称为菩萨？这是什么意思？这是第十品。 所谓明妃，是指从智慧中诞生和出现的佛和菩萨，以及所有男女本尊，那么，在此品的第一品，从三摩地坛城中也说了所有如来的身语意明妃之形，那么，这些是一个还是各个不同？应该如何理解其意义？这是第十一品。 在第一品讲述三摩地坛城中，从秘密坛城到外坛城迎请
English
The fifth chapter. Furthermore, in the Samgraha Tantra of Union, it is said that there are thirty-seven, sixteen, four, three, and two kinds. In the Guhyagarbha, there are three kinds. In the Manifestation of the Magical Net, ten kinds are taught. In the Chandra Guhya, it is said to be self, deity, mantra, and mudra. So, it is asked, how many kinds of suchness are taught in this tantra? This is the sixth chapter. The term "secret" is explained in the Union Tantra as secret from vows. According to this vehicle, the union of skillful means and wisdom, and what arises from vajra and lotus, are also called secret. According to the general vehicle, the secret of body, speech, and mind is also spoken of in terms of body, speech, and mind. So, how many kinds of secret do you consider there to be here? What alone is called secret? This is the seventh chapter. In the Union Tantra, the most secret refers to the four offerings and the sixteen offerings. In the treatises of this vehicle, the great secret is also spoken of. This tantra is said to be the Dharma that gathers the fruits of speaking of secret, great secret, and supreme. So, it is asked, how many secrets does this show? This is the eighth chapter. Since the word "secret" is spoken of in many ways, is there a difference between what is called "great secret" and "secret," or is there no difference? This is the question. The term "supreme" refers to the best, and it applies to both the mundane and the supramundane. So, how should it be understood in this context? This is the ninth chapter. Is there a difference or no difference between the ultimate, relative, and secret seed of bodhicitta? Can the samaya vajra or love, etc., be called a bodhisattva? What does this mean? This is the tenth chapter. The term "vidyadhara" refers to the Buddhas and Bodhisattvas who are born from and arise from wisdom, as well as all male and female deities. So, in the first chapter of this section, it is also said in the mandala of samadhi that the forms of the vidyadharas of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. Are these one or separate? How should one understand their meaning? This is the eleventh chapter. In the first chapter, which explains the mandala of samadhi, inviting from the secret mandala to the outer mandala