Tibetan
ན། འདིའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་འདེབས་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་གསུམ་པའོ། །གཞུང་གཞན་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་མཆི། ནམ་མཁའ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། གསང་བའི་མཁའ་དབྱིངས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་མཆི་ན། འདིའི་སྐབས་གདལ་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་བཞི་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་མཆི་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐོག་པ་ལས་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་ལྔ་པའོ། །དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པས་ནི་བདག་གཞན་ལ་གནོད་ཅིང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ལགས་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གིས་དུག་གསུམ་སྤྱད་པས་འགྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་མཆི་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་དྲུག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་གཞན་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཆི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་དུ་བྲིས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་མཆི། ཟླ་གསང་ལས་ནི། བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། །སྦྱོར་བ་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་ན་མེད་ པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་བདུན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལའང་མཆིས། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལ་དགོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པ་དང༌། ཡུམ་ལ་དགོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལུས་ལ་བཀོད་ནས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མང་པོར་འབྱུང་བ་མཆིས་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་གང་ལ་བགྱི། ཇི་ལྟར་དགོད་ཅེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་བརྒྱད་པའོ། །མེ་ཏོག་ཀྱང་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རི་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་ལ་སོགས་པ། མིང་དང་གཟུགས་དང་དྲི་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མཆི། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁྲག་ལ་ཡང་མེ་ཏོག་ཅེས་མཆི། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་མེ་ཏོག་ཅེས་མཆིན། འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་དགུ་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ཡང༌། མདོ་སྡེ་ལས་ནི་སང
Chinese
那，这个时候请问，所谓“广植”是什么意思？这是第三十三（个问题）。其他经书中，法界和如来本身被称为法的来源。虚空、宫殿和秘密的虚空也被称为法的来源。这个时候请问，什么是“广植”？这是第三十四（个问题）。在名相乘中被称为“律仪”，而在密咒的开端则被称为“誓言”。这个时候请问，所谓“律仪”是什么意思？这是第三十五（个问题）。因为没有舍弃三毒，所以会损害自他，是堕入恶道的因。但密咒的经文说，运用三毒可以成就，并且可以利益众生。这个时候请问，应该如何理解其中的含义？这是第三十六（个问题）。在其他的坛城经文中，法身也有，色身，以及用颜料绘制的，瑜伽士所观修的也有。在《月密经》中说：“自性本然等持定，如是天之本然性，咒语手印本然性，以此坛城成殊胜。”《合经》中说：“诸佛一切菩提心，证悟无上胜菩提，胜者所说诸般智，彼乃坛城之精髓。”如果这样说，这个时候请问，所谓“坛城”是什么意思？这是第三十七（个问题）。手印也存在于世间的国王等等之中。在密咒的续部中，也有将手印置于身上、坛城上、明妃上，以及安置在他人身上进行守护等等的多种方法。这个时候请问，应该安放在哪里？如何安放？这是第三十八（个问题）。花朵在一些经文中，有水中生长的，陆地上生长的，山上生长的，乌巴拉花、莲花、姑母达花等等，以及名字、形状、气味和颜色等等。在一些经文中，血也被称为花。在一些经文中，手印也被称为花。这个时候请问，应该如何理解其中的含义？这是第三十九（个问题）。佛塔也是，在经藏中，
English
Now, at this time, the question is, what does it mean to "plant extensively"? This is the thirty-third (question). In other scriptures, the realm of Dharma and the Tathagata himself are called the source of Dharma. The sky, the palace, and the secret space are also called the source of Dharma. At this time, the question is, what is meant by "planting extensively"? This is the thirty-fourth (question). In the Vehicle of Characteristics, it is called "discipline," while at the beginning of mantra, it is called "vow." At this time, the question is, what is the meaning of "discipline"? This is the thirty-fifth (question). Because the three poisons are not abandoned, they harm oneself and others and are the cause of falling into the lower realms. But the tantric scriptures say that accomplishment can be achieved by using the three poisons, and that it can benefit sentient beings. At this time, the question is, how should the meaning be understood? This is the thirty-sixth (question). In other mandala scriptures, there is also the Dharmakaya, the Rupakaya, and those painted with pigments, and those meditated upon by yogis. In the Moon Secret Sutra, it says: "The nature of oneself is naturally in Samadhi, likewise the nature of the deity, the nature of mantra and mudra, with this the mandala becomes supreme." In the Union Sutra, it says: "The Bodhicitta of all Buddhas, realizes the unsurpassed Bodhi, whatever wisdom is spoken by the Victorious Ones, that is said to be the essence of the mandala." If it is said like this, at this time, the question is, what is the meaning of "mandala"? This is the thirty-seventh (question). Mudras also exist in worldly kings and so on. In the tantric scriptures, there are also many methods of placing mudras on the body, on the mandala, on the consort, and placing them on the bodies of others for protection, and so on. At this time, the question is, where should it be placed? How should it be placed? This is the thirty-eighth (question). Flowers, in some scriptures, are those that grow in water, those that grow on land, those that grow on mountains, Utpala flowers, lotus flowers, Kumuda flowers, and so on, as well as names, shapes, smells, and colors, and so on. In some scriptures, blood is also called a flower. In some scriptures, mudras are also called flowers. At this time, the question is, how should the meaning be understood? This is the thirty-ninth (question). Stupas are also, in the Sutra Pitaka,
Tibetan
ས་རྒྱས་མང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་གནས་ལ་ཡང་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡང་མཆི། དགེ་བ་བཅུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ལམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན། གདན་དང༌། ཁྲི་དང༌། འཕང་དང༌། བུམ་རྟེན་དང༌། བུམ་པ་དང༌། ཁ་ཁྱེར་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་། གདུགས་དང༌། ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ལ་ཡང་མཆི། གདན་བཞི་པ་ལས་ནི་སྒྲོགས་པ་དྲུག་གི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ། ཟུར་བཅུ་གཉིས་བང་རིམ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཅུ་བདུན་ཡོད་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མཆོད་གནས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་ཡང་རྟག་པར་འབྱུང་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་པའོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ནི། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བ་ལ་ཞེས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཞི་ལ་བཤད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆི། འཇམ་དཔལ་ལས་ནི་ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་ཞེས་མཆི་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཡང་བགྱི། གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་སྒོམ་པ་ལ་བགྱི་བ་ལ་འབྱུང༌། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ཀྱང་འབྱུང༌། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱང་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་མཆིས་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། གནས་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་བྱེ་བྲག་མང་དུ་མཆིས་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་མགོན་པོ་བསྐུལ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་པར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །སྤྲུལ་པ་བཏང་བ་དང༌། ཕྱག་བརྙན་པོ་ཉ་བཏང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་བཏང་བའི་སྒྲ་ཡང་མང་དུ་མཆིས་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལ་བརྡ་ཚིག་གམ་དྲང་ཐད་དུ་ཐ་སྙད་ཇི་སྐད་བཏགས་ནས་འབོད་ཅེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་ལྔ་པའོ། །སྤྱན་དྲང་བའམ། བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལ
Chinese
眾多聖地匯聚之處亦有，身語意之形象亦有，十善至菩提分等，以成佛之法因、果、道莊嚴之法身形象，座墊、法座、坐墊、寶瓶座、寶瓶、瓶口、法輪、傘、頂飾莊嚴者亦有。四座者中，名為六聲之佛塔，有十二角、四層台階、十七法輪，三界之形象中，一切供養處恆常安住，此時應如何理解其義？此為第四十問。密宗精要中，無量基之智慧輪，名為“瓦拉”，乃宮殿之基。壇城之諸神亦有。 文殊菩薩中，稱智慧輪，亦可作宮殿。有時於諸神心中觀修。某些經文中說：壇城即是壇城，彼即是誓言。亦有輪迴之輪、煩惱之輪、佛法之輪之說，此時應如何理解其義？此為第四十一問。由三摩地生起，迎請智慧尊等咒語，亦有分為多種而宣說者，此時應如何理解迎請等咒語之方便？此為第四十二問。從法界勸請，從處所勸請，為調伏對象之義而勸請誓言之差別甚多，此時應如何理解勸請怙主？此為第四十三問。放出化身，放出替身，化身，以及念誦之增減放出的聲音亦多，此時應如何理解所謂“放出”之義？此為第四十四問。如是所宣說之彼等，應如何以隱語或直白之詞命名稱呼？此為第四十五問。迎請或勸請等所宣說之此等意義為何？
English
There are also places where many sacred sites gather together. There are also images of body, speech, and mind. The image of the Dharmakaya, which is adorned with the cause, effect, and path of the Buddha's teachings, from the ten virtues to the aspects of enlightenment. There are also those adorned with cushions, thrones, mats, vase stands, vases, mouths, wheels, umbrellas, and crests. Among the four seats, there is what is called the stupa of six sounds, which has twelve corners, four tiers, and seventeen wheels. It is said that all places of offering constantly reside in the image of the three realms. What should be understood in this context? This is the fortieth question. In the Essence of Secrets, the wheel of wisdom of the immeasurable base is called "Vala," which is said to be the base of the palace. There are also the deities of the mandala. In Manjushri, it is called the wheel of wisdom, and it can also be made into a palace. Sometimes it occurs to meditate in the hearts of the deities. In some scriptures, it is said: The mandala is the mandala, and that is the samaya. There are also the wheel of samsara, the wheel of afflictions, and the wheel of Dharma. What should be understood in this context? This is the forty-first question. There are also mantras that arise from samadhi and invite wisdom beings, which are taught in many ways. What is the method of mantras such as invitation in this context? This is the forty-second question. There are many differences in urging from the Dharmadhatu, urging from the place, and urging vows for the sake of taming objects. How should one understand urging the protector in this context? This is the forty-third question. There are many sounds of sending forth emanations, sending forth substitutes, emanations, and the increase or decrease of recitations. How should one understand the meaning of "sending forth" in this context? This is the forty-fourth question. How should those teachings be named and called with coded language or straightforward terms? This is the forty-fifth question. What is the meaning of these teachings, such as invitation or urging?