Tibetan
དེ་བར་གཤེགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྔ་པོའི་ཐུགས་ རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་དག་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཅང་མི་གསུང་བ་དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཆོས་གང་འཆད་པར་བཞེད་པ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དད་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གདོད་ཆོས་འཆད་པར་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་ཞིང་བསྐུལ་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་ཅང་མི་གསུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་བསྐུལ་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་གསུང་ལ་བཞུགས་པ་དེ་ཚིག་གི་གསུང་གི་སྒྲ་བསྒྲག་པར་ཞུ་བ་དང༌། ཞུ་དོན་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་རྣམས་རིམ་པར་བཤད་པར་ཞུ་བ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་ལན་གྲངས་དུ་མར་བསྐུལ་བའོ། ། དྲུག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པས་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ། དེ་ལྟར་བསྐུལ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུ་བ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངའ་བའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་བཞག་ནས་གུས་པར་རྣ་བ་ལྷོགས་ལ་ཉོན་ཅིག་དང༌། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ཚིག་དང་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་དག་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཆོག་མོད། ལུས་དང་ངག་མཉམ་པར་གཞག་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོ
Chinese
在那期间，对于五部如来的慈悲自性，他们保持沉默不语的状态，（众人）再三地劝请。之所以沉默不语，也是为了如前所述的缘故。如同其他续部中所说，当他们想要讲授的法时，首先要进入禅定，然后才开始讲法。那时，眷属们会请求和劝请，然后他们才会讲授。因此，这里也显示了对于保持沉默不语的状态需要劝请。所谓“再三地”，是为了请求将安住于意义之语的状态转化为宣说词语之语的声音，并且为了祈请依次讲述五十六种请求事项而多次劝请。 第六，如来们通过回答所请而断除疑惑。 在那样劝请之后，从那时起，所有如来，即毗卢遮那佛等，都对慈氏菩萨等菩萨们说了这样的教诲。内容是：诸身语意金刚，置于身语意金刚，安住菩提心自在，广大的（法）要善听。如是说，请问者的菩萨们，你们将真实的世俗和胜义的身语意金刚这三种，安放在如来所拥有的真实的世俗和胜义的身语意金刚这三种之上，平等且无分别地安放，恭敬地倾听。你们所请求的广大词句和意义，我将予以开示。在此，仅仅安住于心平等就足够了，为什么还需要安住于身和语平等呢？这是为了显示一切法都汇集于身语意金刚这三种之中，为了通过安住三门平等来证悟其意义。如果菩萨的三门需要安住于如来的三门平等，那又有什么必要呢？如果轮回和涅槃或者有情和佛陀不是各自独立的，没有差别，那么菩萨和如来平等且无分别，又有什么可说的呢？这是为了显示不是各自独立的，没有差别。如果那样的话，菩萨对于如来
English
In the meantime, regarding the compassionate nature of the five Tathagatas, they remained silent, and (the assembly) repeatedly urged them. The reason for their silence was for the reasons mentioned earlier. As stated in other tantras, when they wished to teach a particular Dharma, they would first enter into meditative absorption and then begin to teach. At that time, the retinue would request and urge them, and then they would teach. Therefore, here it is also shown that it is necessary to urge them when they remain silent. The term "repeatedly" is to request that the state of abiding in the speech of meaning be transformed into the sound of uttering words, and to request that the fifty-six points of inquiry be explained in sequence, and thus to urge them many times. Sixth, the Tathagatas dispel doubts by answering the questions. Immediately after such urging, from then on, all the Tathagatas, such as Vairochana, spoke these instructions to the Bodhisattvas, such as Maitreya. What were they? The Vajras of body, speech, and mind, placed upon the Vajras of body, speech, and mind, abide in the sovereign Bodhicitta, listen well to the vast (Dharma). Thus it was said, "You Bodhisattvas who are the questioners, place the three aspects of the true conventional and ultimate Vajras of body, speech, and mind upon the three aspects of the true conventional and ultimate Vajras of body, speech, and mind possessed by the Tathagatas, equally and without separation, and listen attentively. I shall reveal these vast words and meanings that you have requested." Here, it is sufficient to abide in the equality of mind, but why is it necessary to abide in the equality of body and speech? This is to show that all Dharmas are gathered into the three aspects of the Vajra of body, speech, and mind, and to realize their meaning by abiding in the equality of the three doors. However, if the three doors of a Bodhisattva need to abide in the equality of the three doors of a Tathagata, what is the necessity? If Samsara and Nirvana, or sentient beings and Buddhas, are not separate and without difference, then what need is there to even mention that Bodhisattvas and Tathagatas are equal and without separation? This is to show that they are not separate and without difference. If that is the case, then the Bodhisattva towards the Tathagata
Tibetan
ས་ཞུ་བ་དང་ཉན་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་བས་རྟོགས་ཚབ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་གྲགས་ཤིང་དེ་དག་གིས་ཤེས་པའི་རྒྱུད་མ་བྱང་བ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་མཐུན་པ་དག་གི་རྒྱུད་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མདོར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་གནས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་ནས་མ་རྟོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་དོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ་ཞེས་སྨོས་པའང་དཔེར་ན། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་དགུའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། འདྲ་བར། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་པ་འདི་དག་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨོས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་པས་སམ། གཉིས་སུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་སྟོན་པས་ཚིག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་དུ་ནི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་དོན་ཞུས་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དོན་ཞུས་པས་རྟོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཞུས་པས་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཚེ་གཅིག་གི་ས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ཞུས་པས་དུས་མྱུར་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མི་གཡོ་བར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཞུས་པས་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་པ་ཞུས་པས་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང
Chinese
为什么要请问和听闻呢？虽然胜义谛中是这样，但在世俗谛中，智慧和胜慧有很大差别，所以显示了证悟程度的大小有差别。即使胜义谛中智慧和胜慧没有差别，但在未来的时候，为了使其他众生知晓，并且为了运用那些没有成熟的众生的相续，以及为了调伏菩萨进入解脱之门的不同方式的相续，其理由也如前所述。因此，这样宣说没有矛盾。总之，安住于证悟平等性显现的状态中，宣说平等性如何的意义，是为了引导未证悟的所化众生安住于平等性中。宣说平等性的意义，就是这金刚乘。这里所说的菩提心自在，比如，就像对天和人等众生的主宰称为自在一样。同样，提到慈氏等菩萨，这些菩萨也是无法用言语表达的菩萨中的主宰，所以这样称呼。所谓“广大”，是因为这部续部能显示一切法都汇集于身语意金刚三者的意义吗？二是，因为显示了极其深奥的意义，所以称为词句广大。三是，因为具有七种意义而广大，即：为了利益一切众生而请问，所以发心广大；以无分别心请问不可思议的意义，所以积聚广大；请问一切法都汇集于身语意金刚三者的意义，所以证悟广大；为了获得不住涅槃
English
Why is it necessary to ask and listen? Although it is so in the ultimate truth, in the relative truth, there is a great difference between wisdom and jñana, so it shows that there is a difference in the degree of realization. Even if there is no difference between wisdom and jñana in the ultimate truth, in the future, in order to make other sentient beings know, and in order to use the continuums of those who have not matured, and in order to tame the continuums of the different ways in which bodhisattvas enter the gate of liberation, the reason is as previously stated. Therefore, there is no contradiction in teaching in this way. In short, by abiding in the state where the realization of equality has manifested, teaching the meaning of how equality is, is to guide the disciples who have not realized it to abide in equality. The meaning of teaching equality is this Vajrayana. Here, the term Bodhicitta Lord is used, for example, just as the lords of beings such as gods and humans are called lords. Similarly, mentioning Maitreya and other bodhisattvas, these bodhisattvas are also the lords among the bodhisattvas who cannot be expressed in words, so they are called this. The so-called "vast" is because this tantra shows the meaning that all dharmas are gathered in the three vajras of body, speech, and mind? Secondly, because it shows an extremely profound meaning, it is called vast in words. Thirdly, it is vast because it has seven meanings, that is: because it is asked for the benefit of all sentient beings, the intention is vast; because the inconceivable meaning is asked with non-discriminating mind, the accumulation is vast; because the meaning that all dharmas are gathered in the three vajras of body, speech, and mind is asked, the realization is vast; in order to obtain non-abiding nirvana