Tibetan
འི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྟོན་པར་ངེས་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསུང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་དང༌། གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་དང་ཚིག་མཐུན་པར་གཅིག་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞུས་ལན་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཇི་སྐད་ཞུས་པ་དེའི་ལན་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་ཤིང་གོ་ལ། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གང་ལ་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཞུས་ལན་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་དག་རིམ་པར་བཤད་དེ། དང་པོ། །གསང་བ་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ནི། གསང་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསང་བའི་སྒྲ་མང་པོར་བསྟན་པ་ཡོད་ན་ཡང་འོ་སྐོལ་ཅག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་བའི་རྒྱུད་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་མི་བྱའི། གང་ལ་ཞེ་ན། སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ན་ཐུན་མོང་གི་གསང་བ་བཞི་དང༌། ཟབ་མོའི་གསང་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་གསང་བ་བཞི་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསང་བ་དང་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གསང་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསང་བ་ནི། །རྒྱུ་མི་གཙང་བར་ལྟ་བ་ནི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་སངས་རྒྱས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དུག་གསུམ་དང༌། དུག་ལྔ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་རིགས་ལྔར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་པ་མེད་པས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། རྡོ་སོལ་དང་ལིག་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གསང་བ་ནི། ཕོ་མོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འབྱུང་བ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་བདག་གིས་རོལ་ཅིང་གཞན་ལ་མཆོད་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཚེ་དང་ནད་མེད་བདེ་མཆོག་དར་ལ་བབ་པ་དང༌། འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །ཟབ་མོའི་གསང་བ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་བཤད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་སྐུ། དེ་ཉིད་མཚན་མའི་རྣམ་པས་དབེན་པ་ནི་གསུང༌། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཐུགས། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་དོན་མ་གསང་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་གསང་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པས་ན་འདུས་པའོ། །ནང་གི་དབང་ དུ་བྱ་སྟེ་བཤད་ན། ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་ནི་སྐུའི་གསང་བ། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་གྱུར་བ་ནི་གསུང་གི་གསང་བ། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པ་དེའི་དོན་རྒྱུད་འདིར་འདུས་པར་བསྟན་པའོ། །གསང་བའི་དབང་དུ་བཤད་པ་ནི། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། ཉན་ཐོས་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཆགས་པ་རང་དགར་སྤྱོད་པ་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྐུའི་གསང་བ། དེའི་དུས་ན་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་སྦྱོར་བའི་བརྡ་དང་གསང་བའི་སེ་གོལ་གྱིས་བདེ་བའི་སྒྲ་དང༌། ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འབྱུང་བ་ནི་གསུང་གི་གསང་བ། དེ་ལྟར་རོལ་པ་མཛད་པ་ལས་ཡབ་ཀྱི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ས་བོན་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་འཁྱིལ་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚན་དང་བ་བཅག་པའི་ཁུ་བ་ལྟ་བུར་འབར་བ་གཉིས་འདྲེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། མ་རེག་པ་ཉེར་ཐོགས་སུ་གནས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །འབྲིང་དུ་ཕྱེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞུགས་ན་ཡང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་འགྲོ་བ་གང་ལ་མོས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ་ད
Chinese
以大悲心生起而显现成就，加持之，名为“加持”。必定会说法，不会改变。因此，菩萨摩诃萨等都说了。说成一个声音，就是如来所有的一切想法，声音的音调和词语一致，像一个声音一样，对五十六个问题，如所提问的那样，一定作答并授记。虽然是这样，但是以这个乘调伏的人们，会如实地听闻和理解这个续。以其他乘调伏的人们，会如自己所喜欢的那样听闻和领悟。为什么呢？因为如来的神变、奇变和解脱是无边的，是超越思量和测量的。现在依次讲述五十六个问题。第一个问题是：秘密应该如何做？回答是：秘密的开示是：身语意是三种。这样说，虽然在其他乘和续中有很多关于秘密的开示，但是我们对所有佛和菩萨开示的菩提心金刚所说的这个续的意图不是指那些。那么是指什么呢？总的来说，如果广说，是指共同的四种秘密和甚深的秘密三种。其中，共同的四种秘密是：因和果的秘密，见和行的秘密。因和果的秘密是：视不净为因，即从父母的精血中成佛和将菩萨的身观想为手印，从因三毒和五毒中，果成就三身和五部，以有漏的蕴、界、处，以无漏成就天和天女的坛城，从煤炭和雌黄等物质中成就共同和殊胜的两种悉地，以及成为成就的方法。见和行的秘密是：男女观修方便和智慧，从而了知其增上生是菩提心的自性。
English
Blessing is achieved by generating great compassion, and it is called "blessing." It will definitely teach the Dharma and will not change. Therefore, Bodhisattvas and Mahasattvas have all spoken. Speaking in one voice means that all the thoughts of the Tathagatas, the tone and words of the voice are consistent, like one voice, and the answers to the fifty-six questions are definitely answered and prophesied as asked. Although this is the case, those who are tamed by this vehicle will hear and understand this tantra as it is. Those who are tamed by other vehicles will hear and understand as they please. Why? Because the miraculous transformations, wonders, and liberations of the Tathagata are boundless and beyond measure. Now, the fifty-six questions will be explained in order. The first question is: How should secrets be done? The answer is: The teaching of secrets is: body, speech, and mind are three types. It is said that although there are many teachings about secrets in other vehicles and tantras, our intention of this tantra spoken by Bodhicitta Vajra, which is taught to all Buddhas and Bodhisattvas, does not refer to those. Then what does it refer to? Generally speaking, if explained extensively, it refers to the four common secrets and the three profound secrets. Among them, the four common secrets are: the secret of cause and effect, and the secret of view and conduct. The secret of cause and effect is: viewing impurity as the cause, that is, becoming a Buddha from the sperm and blood of parents and visualizing the body of a Bodhisattva as a mudra, from the cause of the three poisons and the five poisons, the fruit achieves the three bodies and the five families, with the defiled aggregates, realms, and sources, the undefiled achieves the mandala of gods and goddesses, from substances such as coal and orpiment, the two types of common and supreme siddhis are achieved, and it becomes the method of achievement. The secret of view and conduct is: men and women meditate on skillful means and wisdom, thereby realizing that their higher birth is the nature of Bodhicitta.
Chinese
从污垢中产生的五种物质被加持为五种甘露，五种铁钩被加持为五位佛母。当这些转化为智慧甘露的本质时，我享用并供养他人，金刚萨埵的寿命、无病安乐达到顶峰，如愿以偿地来去等等都能实现。甚深的三种秘密是：身、语、意是金刚的三种秘密。这又是从外在方面来说的，具体来说：一切法显现为各种各样的形态是身，其本身远离相状是语，相状和无相状二者无二是意。像这样，不保密，也不会成为他人能理解的对境，这就是秘密。一切法都汇集于此，所以是汇集。从内在方面来说：身体的一切活动都显现为手印是身之秘密，口中的一切言语都转化为咒语是语之秘密，心中所忆念的一切都了知为禅定是意之秘密。如来的一切事业都汇集于此，因此经中说此义汇集于此续。从秘密方面来说：导师菩提心金刚父母与四种手印相结合，处于无二的状态。声闻乘舍弃贪欲，世间人随意享用贪欲，虽然能成办二者的利益，但不会成为他们的对境，这是身之秘密。那时，父母各自结合的表示和秘密的铃铛发出快乐的声音，从殊胜菩提心的光芒中，产生语字咒语的光芒，这是语之秘密。像这样，在嬉戏玩乐中，父亲殊胜的菩提心如种子般的月亮般盘绕，母亲秘密的菩提心如乳汁般的精液般燃烧，二者混合，放射出五种智慧的光芒，并生起秘密的坛城，未触及之处安住于执取，这是意之秘密。如果分开来说，并结合续部的意义来解释：法身安住于无相的境界中，但色身显现为各种不同的相状，因此示现为众生所喜爱的身
English
The five substances arising from defilement are blessed as five amṛtas, and the five iron hooks are blessed as five consorts. When these are transformed into the essence of wisdom amṛta, if I enjoy and offer them to others, the life of Vajrasattva, health, and supreme bliss will reach their peak, and going and coming as desired, etc., will be accomplished. The three profound secrets are: body, speech, and mind are the three vajra secrets. This is also explained from the external aspect: all dharmas appearing in various forms are body, their very nature being devoid of characteristics is speech, and the inseparability of characteristics and the absence of characteristics is mind. As such, without being concealed, it does not become an object of experience that can be understood by others, this is the secret. Since all dharmas are gathered there, it is a gathering. From the internal aspect: all movements of the body appearing as mudras are the secret of body, all speech of the mouth transformed into mantras is the secret of speech, and all thoughts of the mind known as samādhi are the secret of mind. All the activities of the Tathāgata are gathered there, therefore it is taught in this tantra that this meaning is gathered in this continuum. From the aspect of secrecy: the teacher, the Bodhicitta Vajra father and mother, combined with the four types of mudras, abide in a state of non-duality. The Śrāvakas abandon attachment, and worldly people freely enjoy attachment, although they can accomplish the benefit of both, they do not become their object of experience, this is the secret of body. At that time, the signs of the father and mother's respective union and the sound of bliss from the secret bell, and from the light of the supreme Bodhicitta, the emanation and gathering of speech syllables of mantras arise, this is the secret of speech. In this way, in the midst of playful enjoyment, the father's supreme Bodhicitta coils like a seed-like moon, and the mother's secret Bodhicitta blazes like milk-like semen, and from the mixing of the two, the light of the five wisdoms radiates and generates the secret mandala, and the untouched abides in grasping, this is the secret of mind. If explained separately and applied to the meaning of the tantra: although the Dharmakāya abides in the state of no characteristics, the Rūpakāya appears in various different forms, therefore it shows the form that beings desire.