Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའམ། ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་མཛད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐིམ་པ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས་པས། ཡུམ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པར་གྱུར་ཏེ། སླར་བྱུང་བས་བདག་གི་མགོ་བོར་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཐིམ་པ་ལས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ཡང་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན། གོང་དུ་སྨོས་ པའི་རིམ་གྱིས་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་མི་མཐུན་པས་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ། དང་པོར་བསྙེན་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མར་དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོ་བསྒོམས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས། གདོད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་སྤྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་དང༌། ས་བོན་རྣམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡུལ་ཚོན་དུ་དགོད་དགོས་པས་ན་མི་མཐུན་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡན་ལག་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སོ་སོར་དགོས་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཚང་བར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་དགོས་པ་དེ་དག་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཚང་བར་བྱ་དགོས་ལ། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བདག་པོའི་སྐུ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་གསང་བ་ཆེ། །དེ་ལྟའི་རྣམ་ཕྱེས་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་གྱི། །ཕལ་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རིགས་སོ་སོ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་དང་དེའི་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། །གཞན་དག་གིས་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་ པར་བྱ། །ཞེས་པ་གསང་བའི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་དེ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཕྲུགས་ཤིང་མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འབད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལ་ལ་ན་རེ། བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བདག་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། ལན་དུ་དེ་ལྟ་ན་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རེ་རེའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་རེ་རེ་བསྒོམ་ན་ནི་ལྷ་གཅིག་ལ་བཞི་ཆར་མ་ཚང་ལ། འདི་བཞི་ཁོ་ན་བསྒོམ་ན་ནི་ལྷ་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་དེའི་སྐབས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད་དགོས་ན་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལྟར་རྟོག་པ་ཅན་དུའང་འགྱུར་ལ། ལྷ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བཅད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ། །ད་ནི་སྦྱར་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་མི་འགྲུབ་པ། །དེ་འདིར་མྱུར་པར་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས། འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་སྟོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་བསྙེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་ནི་ལན་རྒྱུད་སོ་སོ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །གཞན་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཞི་བ་དག །ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་ན། བསྒྲུབ་བྱ
Chinese
从您自己的智慧勇士的心间放射出光芒，或者父母交合时发出的快乐之声，召请十方的一切如来，从我的毛孔中融入，剩余的部分转化为菩提心的本体，降落在明妃的虚空中。明妃的毛孔中出现手持甘露宝瓶的天女，再次出现后，为我的头顶灌顶，从融入物中，自己的部主为头部加冕。此中的含义也应从先前广述的内容中理解。为坛城的一切本尊如何灌顶的方法也如先前所述。那么，上面所说的次第是：具明智的勇士，如我一般生起坛城，被称为大成就。这样说与之前所说不符，存在矛盾。对此的回答是：首先从通过念诵生起本尊开始，直到最后观想顶饰的主尊进行灌顶为止。最初通过享用无二的嬉戏，两种菩提心和两种种子无别，由此生起秘密坛城，并在外部迎请后，必须绘制在彩粉上，因此不存在不符和矛盾。那么，在念诵、修持四种支分圆满的观修阶段，分别需要的内容，为什么说在大修持的阶段要圆满观修呢？因为念诵等观修阶段需要的内容，都必须在大修持的阶段圆满具备。念诵等前三者不是大修持阶段的完整内容，因此这样教导没有矛盾的过失。现在为了宣说它的功德，主尊是佛陀主尊之身，这是金刚持一切和瑜伽之王的伟大秘密，了解了这样的区分之后。这样说道，如此教导和下面将要出现的意义，是身语意如金刚般不可分割的智慧所拥有的所有佛陀的行境，因为凡夫难以理解，所以被称为大秘密。像这样教导，也只能通过观修一位佛陀才能成就，其他人则不能。
English
Rays of light emanate from the heart of your own wisdom being, or the sound of bliss arising from the union of father and mother, summoning all the Tathagatas of the ten directions, merging from my pores, the remainder transforming into the essence of bodhicitta, descending into the space of the consort. From the pores of the consort appears a goddess holding a vase of nectar, appearing again, she empowers my head, from the merged substance, the lord of one's own lineage crowns the head. The meaning of this should also be understood from the previously elaborated teachings. The method of empowering all the deities of the mandala is also as previously stated. Now, the order mentioned above is: The wise and intelligent Vajra-holder, generates the mandala like myself, it is called great accomplishment. If it is said that this is inconsistent with what was said before, and there is a contradiction. The answer to this is: First, starting from the generation of the deity through recitation, until finally meditating on the lord of the head ornament for empowerment. Initially, by enjoying the play of non-duality, the two bodhicittas and the two seeds are inseparable, thereby generating the secret mandala, and after inviting it externally, it must be drawn on colored powder, so there is no inconsistency or contradiction. Then, in the stage of meditating on the four limbs of recitation and accomplishment in their entirety, why is it said that one should meditate completely in the stage of great accomplishment? Because the necessities in the stages of meditating on recitation and so on must all be fully possessed in the stage of great accomplishment. The first three, such as recitation, are not the complete content of the stage of great accomplishment, therefore there is no fault of contradiction in teaching in this way. Now, in order to explain its merits, the main deity is the body of the Buddha lord, this is the great secret of all Vajra-holders and the king of yoga, after understanding such distinctions. Thus it is said, this teaching and the meaning that will appear below, is the realm of all the Buddhas who possess wisdom inseparable like body, speech, and mind vajra, because it is difficult for ordinary people to understand, it is called the great secret. This teaching, too, can only be accomplished by meditating on one Buddha alone, but not by others.
Chinese
不是成就，而是应当修持与各自佛部相应的等持之分，如此修持，便能成就彼等各自总续所拥有的殊胜成就，那是不与其他共通的。如是宣说。寂静殊胜之成就，他人不能转变之，殊胜成就当修持。如是秘密乘之道，现证菩提之诸佛，金刚乘之不住涅槃，自性寂静殊胜之胜妙成就，若能精勤于此等四支圆满且无谬误之修持方法，则能成就。若以其他之方法修持，亦不能成就。如是说。有者说，于念诵之时，于大顶髻中，甘露炉火，以及本尊之神，菩提心金刚等，是为念修之神，此四者于修持念修四者之时，当与自生观想及结界二者相结合。答曰，若如是，则于念修四支各自之时，若修持一神，则一神不具四者，若仅修持此四者，则与他神无关，且于彼时，若需驱逐魔障及结界，亦将如事部般成为有分别者，且若决定于一神，则将成为违背续部之义之过失，故不应理。今为显示结合之念修四者，于平等结合中云：千百万劫不能成，于此速修即能成。如是说。此处诸佛以千百万劫修习结合二种菩提心，故说果为念诵，此二者之不相符，于各自之答续中已明。否则，以千百万劫，诸佛救护者，亦不能决定生起寂静之殊胜成就。如是等说，十方三世之诸佛，以千百万劫修习结合二种菩提心，故为成就菩提心金刚而念诵，故当修
English
It is not accomplishment, but one should cultivate the samadhi aspect corresponding to each Buddha family. By cultivating in this way, one can accomplish the supreme accomplishment possessed by the general lineage of each of them, which is not common to others. Thus it is taught. The supreme accomplishment of peace, others cannot transform it, the supreme accomplishment should be cultivated. As such, the path of the secret vehicle, the Buddhas who manifest enlightenment, the non-abiding nirvana of the Vajrayana, the supreme and wonderful accomplishment of self-nature peace, if one can diligently engage in such a four-limbed and error-free method of cultivation, then it can be accomplished. If cultivated by other methods, it will not be accomplished. Thus it is said. Some say that at the time of recitation, in the Great Crown, the nectar fire pit, as well as the deity of the yidam, bodhicitta vajra, etc., are called the deities of recitation and practice. When these four are cultivating the four recitations and practices, they should be combined with both self-generation visualization and consecration. The answer is, if so, then at each of the four limbs of recitation and practice, if one cultivates one deity, then one deity does not have all four, and if one only cultivates these four, then it is not related to other deities, and at that time, if it is necessary to expel demonic obstacles and consecrate, it will also become discriminatory like the action department, and if one is determined to be one deity, it will become a fault that violates the meaning of the tantra, so it is unreasonable. Now, in order to show the four combined recitations and practices, it is said in equal combination: What cannot be accomplished in millions of kalpas, can be accomplished quickly if cultivated here. Thus it is said. Here, the Buddhas practiced combining the two types of bodhicitta for millions of kalpas, so the result is said to be recitation. The inconsistency between these two is clear in their respective answer continuations. Otherwise, with millions of kalpas, even the Buddhas, the protectors, will not necessarily give rise to the supreme accomplishment of peace. Saying such things, the Buddhas of the ten directions and three times, having practiced combining the two types of bodhicitta for millions of kalpas, therefore recite in order to accomplish the bodhicitta vajra, so one should cultivate