Tibetan
་སེམས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཞིའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱིན་པ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱིན་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའམ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་རོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོར་བྱས་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ཎྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གཙུག་ཏོར་རམ་དབལ་ལྟ་བུར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པའི་སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་སྟེ། དེ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་ཞིང་ཡུམ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ ལས། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བསྙེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པར་གསུང་པ་མི་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འདིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་སྙིང་རྗེས་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ཡང་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ནི་བསྙེན་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་ལ་ཁྲོ་བོ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཐ་མར་སྨོས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བའི་མཚན་མ་ལ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་
Chinese
心金刚等从根本四续的第一品中所说的坛城次第如何生起和显现，以及同样能够显现的等持，或者具有该等持的瑜伽士，就称为大成就者，或者具有大成就。这是为了简要地显示那些意义，所以在念诵的时候，就观想为大顶髻的结合之形。在近成就的时候，则说“甘露炉结合之形”等等。对此，在念诵的时候，主要以胜义菩提心为主，念诵嗡，虚空（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语，以月亮和金刚等次第，生起吉祥金刚持等身相大印，称为大顶髻之形。那是像顶髻或火焰一样特别殊胜，具有压倒其他的光芒和功德，观想其清晰显现的等持结合来修习，并且也要与明妃相结合。那么，第十二品中说：“念诵的等持善结合，应当修习殊胜菩提。”与此相符，有些论师说：“念诵就是修习空性。”如果这样说，那么这里所说生起大印不一致，应该如何理解呢？回答说，这里所说的殊胜菩提，是指与智慧和慈悲相关的体性，通过智慧修习空性的现证菩提，然后通过慈悲修习方便大印的现证菩提，这仅仅是显示而已，修习空性也变成了念诵这个词的显现。像这样成立的理由，以前已经详细地说明了。在修习近成就的时候，就是在念诵生起的本尊心间安住智慧萨埵等等，在四个肢体上修习四个忿怒尊，直到最后所说的甘露旋转为止，都要清晰地修习。其意义也应该像以前所说的那样理解。在秘密的标识上，忿怒尊甘露
English
Those like Mind Vajra, how to generate and manifest the mandala sequence mentioned in the first chapter of the root four tantras, and the samadhi that can manifest similarly, or the yogi who possesses that samadhi, is called a great achiever, or one who possesses great achievement. This is to briefly show the meaning of those, so during the recitation, one should visualize the form of the great crest combination. During the near accomplishment, it is said, "The form of the nectar stove combination," and so on. Regarding this, during the recitation, mainly focusing on the ultimate bodhicitta, reciting the mantra Om, Shunyata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Dharma Dhatu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and so on, in the order of the moon and vajra, generating the body great mudra of glorious Vajradhara and so on, is called the form of the great crest. That is especially superior like a crest or flame, possessing the power and qualities to overwhelm others, and one should meditate with the samadhi combination that clearly visualizes it, and also combine with the consort. Then, the twelfth chapter says, "The recitation samadhi is well combined, one should meditate on the supreme bodhi." In accordance with this, some teachers say, "Recitation is meditating on emptiness." If so, how should one understand the inconsistency of generating the great mudra here? The answer is, the supreme bodhi mentioned here refers to the nature related to wisdom and compassion, meditating on the manifestation of bodhi of emptiness through wisdom, and then meditating on the manifestation of bodhi of skillful means great mudra through compassion, this is merely a display, and meditating on emptiness also becomes the manifestation of the word recitation. The reasons for establishing it like this have been explained in detail before. During the practice of near accomplishment, it is to have the wisdom being dwell in the heart of the deity generated during the recitation, and so on, meditating on the four wrathful deities on the four limbs, until the end mentioned as the nectar rotation, one must practice clearly. The meaning of that should also be understood as explained before. On the secret mark, the wrathful deity nectar
Tibetan
ཐབ་སྦྱོར་བའི་གཟུགས་བསྒོམ་ཞེས་འདྲེས་ཀྱི་རིམ་པའི་མཐའ་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སེམས་དཔའ་དྲུག་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་སྐད་མགོ་སྨོས་པས་མཚོན་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེར་ནི་འདྲེས་ཀྱིས་རིམ་པའི་མགོ་སྨོས་ལ། འདིར་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུས་པས་ལྷ་ཚང་བར་བསྒོམ་དགོས་པར་མངོན་ཏེ་འགལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བར། །སྔགས་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་རང་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་རང་གི་ལྷ་སྔར་གང་བསྒོམས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐྱེད་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བའི་དོན་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། སྒྲུབ་པའི་དུས་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚིག་ལ་ཁ་བྲག་གཉིས་སུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་དོན་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། ལྷ་དེ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་གཞན་བསྐུལ་ཞིང་རོལ་པའམ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བསྐུལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལུས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དང་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྐུལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡང་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའམ། རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྔར་གང་བསྒོམས་པའི་ལྷ
Chinese
应当知晓，所谓修习结合之形，是摄持结合次第之边际。那么，第十二章中说：‘于近修成办最胜者，观察金刚生处。’所说的意义是，如果在六生处上仅仅修习六心，那么应当如何理解如此教导呢？答：如是说，以开头所说为标志，直到甘露旋转为止修习。因此，那里是结合次第的开头，而此处所说是结尾，因此显而易见必须修习圆满诸尊，应当知晓这没有矛盾。在近修之时：‘直至甘露旋转之形，咒师以知晓仪轨，以自本尊之结合而修。’这指的是，在修法之时，如大金刚持等，以等持与先前所修本尊之自性无别地修习结合。在修大行之时： 指的是，在那三处，从三字中生起身语意之金刚三种形象，并以‘具德金刚身持’等劝请祈祷，以及劝请父母无二之结合，以及劝请本尊坛城之义，在第十二章中说：‘修法之时当劝请，当修持咒之主，于修大行之时，秘密咒金刚者之形，于顶饰则修持主，智慧金刚得成就。’等等所说的词句，分为两部分结合而解释的意义，应当如先前所说的那样广说，以彼本尊和彼等持劝请其他并嬉戏或造作。那么，有些人说：仅仅是劝请。有些人说：是加持身语。那么，为什么显示与此不符呢？答：因为此处必须劝请身语意金刚，所以如此教导。在修习大行之时，是所有佛之主尊，亦是坛城之主宰大金刚持，或是讲经之导师菩提心金刚，然而先前所修之本尊。
English
It should be known that the so-called contemplation of the form of union is to grasp the edge of the stages of union. Then, in the twelfth chapter it says: 'In the near accomplishment, the supreme achiever, contemplate the Vajra birth place.' What is meant by saying that if one only practices the six minds on the six birth places, then how should one understand such teachings? Answer: As it is said, mark from the beginning, and practice until the nectar swirls. Therefore, there is the beginning of the stages of union, and here it is said to be the end, so it is obvious that one must practice the complete deities, and it should be known that there is no contradiction. At the time of near accomplishment: 'Until the form of the swirling nectar, the mantra practitioner, knowing the ritual, practices with the union of his own deity.' This refers to the fact that at the time of practice, such as the Great Vajradhara, etc., one practices the union with the nature of the previously practiced deity inseparable by samadhi. At the time of great practice: It refers to the fact that in those three places, the three forms of body, speech, and mind Vajra are generated from the three syllables, and one urges and prays with 'Glorious Vajra Body Holder,' etc., as well as urging the union of the non-duality of the parents, and the meaning of urging the mandala of the deity, in the twelfth chapter it says: 'At the time of practice, one should urge, one should practice the lord of mantra, at the time of performing great practice, the form of the secret mantra Vajra holder, on the head ornament, one should practice the lord, wisdom Vajra will be accomplished.' The meaning of the words spoken, etc., which are divided into two parts and explained, should be explained in detail as before, and with that deity and that samadhi, one should urge others and play or create. Then, some say: It is only urging. Some say: It is the blessing of body and speech. Then, why does it show that it does not match this? Answer: Because here one must urge the body, speech, and mind Vajra, so it is taught in this way. At the time of practicing the great practice, it is the lord of all Buddhas, and also the master of the mandala, the Great Vajradhara, or the teacher who expounds the tantra, Bodhicitta Vajra, but the deity previously practiced.