Tibetan
ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་ནི་བིདྱཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་རིག་མ་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་གསང་གནས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །གཙུག་ཏོར་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་རམ་དབལ་སོ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིར་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞིར་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་སྟེ། སེམས་དཔའ་དྲུག་ལ་དབང་བྱེད་པ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སྣང་བའོ། །འདི་དག་གི་རིམ་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་འདི་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་འདི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྲུབ་ཅིང་འཁོར་དུ་འཁོད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རིག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བསྐོར་བའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བ་ལ། ལྷ་མོ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་སྐུར་བསྐྱེད་པ་འདི་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་དེ་འདིས་མཚོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་བདག་གང་ལ་མོས་ཤིང་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་དེ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བའམ། མི་རྟོག་པར་བྱས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདིས་ནི་སྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཚོན་ཅིང་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལུས་མཉམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་ཚང་བར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་གི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་ལ། བདག་གི་ལུས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་མཉམ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའམ་གཉིས་སུ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་དམིགས་པ་དང༌། མཉམ་པའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །དེའི་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། སྔར་བཤད་པ་ཡི་རིམ་གྱིས་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
名为“法印”者，即明咒（藏文：རིག་སྔགས་），以“毗ദ്യ（梵文天城体：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明）”之声，象征天女之相。智慧之母，如苗芽与影般生起之秘密处，亦是大贪欲完全清净之处。法印生起于八瓣莲花之上。名为“转轮圣王六”者，如轮子般恒常运转，根与识亦如是，具有恒常入于对境之相，眼等化为地藏等六位菩萨而显现。名为“顶髻”者，顶髻或发髻，乃特别超胜且能压伏他者之物。与其相符者，乃遍照等五如来，具有染污之蕴亦如是转变而显现。名为“大神通受用四”者，四大乃一切有情受用生起之大神通，其相乃佛眼等四天女转变而显现。名为“明王”者，左右手等之相，乃阎魔敌等四尊转变而显现。如是金刚持等，如前所示，色等六欲境皆为金刚持，能自在六菩萨，色金刚母等六天女转变而显现。此等次第颠倒出现，乃是扰乱续部之相，应如修法次第般了知。此等本尊亦是自性本具之坛城，于果位究竟之时，如此显现成就并安住于轮围之中，瑜伽士应修习观察此明。以四印围绕之主尊金刚萨埵，于大贪欲之火中融化时，受四天女之妙音劝请而生起身相，此亦于根本续之位次中，乃从大金刚持宣说坛城主之续部之导师之身。
English
That which is called "Dharma Seal" signifies the nature of a goddess through the term "Vidyā" (Sanskrit: विद्या), which is a mantra of knowledge. The secret place where the mother of wisdom arises like a sprout and its shadow is also the place where great desire is completely purified. The Dharma Seal arises on an eight-petaled lotus. That which is called "Six Wheel-Turning Kings" means that just as a wheel constantly turns, so do the senses and consciousness constantly engage with their objects. The nature of this is that the eyes, etc., transform into the six Bodhisattvas such as Earth-Essence and appear. That which is called "Crown" means that the crown or topknot is particularly excellent and subdues others. Corresponding to this nature are the five Tathāgatas such as Vairocana, and the aggregates with defilements also transform and appear in this way. That which is called "Great Magical Enjoyment Four" means that the four great elements possess the great magical power from which the enjoyment of all sentient beings arises. The nature of this is that they transform into the four goddesses such as Buddhalocana and appear. That which is called "King of Knowledge" means that the nature of the right and left hands, etc., transforms into the four such as Yamāntaka and appear. Likewise, the Vajra Holders, as previously shown, all six objects of desire such as form are the Vajra Holders, who have power over the six heroes. They transform into the six goddesses such as Rūpa-vajrī and appear. The reversed order of these is a sign of disturbing the tantra, and should be understood according to the order of the sādhana. These deities are also naturally present in the mandala, and at the time of the ultimate fruition, they appear in this way, accomplishing and abiding in the retinue. This is the knowledge that yogis should contemplate and examine. When the principal Vajrasattva, surrounded by the four seals, melts in the fire of great desire, and is urged by the voices of the four goddesses to generate the body, this also, in the state of the root tantra, is from the great Vajradhara, the body of the teacher who expounds the tantra of the lord of the mandala.
Chinese
应当知晓，此处所说的生起之理，即是指此。瑜伽士于修持之际，首先观想自己所信奉和修持的本尊为大金刚持，使其融入光明，或于无分别中生起。于生起次第中，续部《后分》第十八章阐述了四种亲近修持的伟大修持，应当知晓，此即其所指。为了阐述如此修持的功德，经中说道： “于诸禅定金刚中，灌顶之法最为殊胜，此仪轨之结合，智慧与身即为一。” 如是说，如是所说的禅定，即是观想专注一境的坛城，并为此而修持的次第。这些次第对于任何瑜伽士的相续而言，若能如此安住和执着，则其已具备灌顶之意义。一切诸佛亦皆赞叹和称扬，以圆满此等仪轨之方式，安住于自之境与方便之中。 “智慧与身即为一。” 意即，自之心与如来之智慧相等，自之身与如来之身相等，已成无别，或于二者之中，以禅定之智慧如何观修和缘念，即可获得平等的身体，如是宣说。 其简略之方法为： “以身语意之金刚，修持无二无别。” 如是宣说，并非如同自与本尊相异，一方赐予另一方成就一般，而是观想自之身语意三者，与本尊之身语意无有分别，通过不作区分之方式进行修持。此乃宣说了修持之续部的差别之处。 何以称此为大修持？为了阐述其意义，经中说道： “以先前所说之次第，具明之士金刚持，如自一般生坛城，是为大修持之说。” 如是说，以先前所说的禅定次第，生起具有明妃的明智之士，成为身语意金刚持，
English
It should be known that the reason for arising mentioned here refers to this. When a yogi is practicing, he first visualizes the deity he believes in and practices as the Great Vajradhara, dissolving it into light, or arising from non-discrimination. In the arising stage, the eighteenth chapter of the Tantra "Later Part" elaborates on the great practice of the four kinds of approaching and accomplishing, which should be understood as what it refers to. In order to explain the merits of such practice, it is said in the sutra: "Among all the Vajras of meditation, the method of empowerment is the most supreme, this combination of ritual, wisdom and body are one." As it is said, the meditation mentioned in this way is to visualize the mandala with single-pointed concentration, and to practice for this purpose. For any yogi's continuum, if these stages can be so abiding and clinging, then he already has the meaning of empowerment. All the Buddhas also praise and extol, in the way of perfecting these rituals, abiding in his own realm and means. "Wisdom and body are one." It means that one's own mind is equal to the wisdom of the Tathagata, and one's own body is equal to the body of the Tathagata, and has become inseparable, or in the two, how to visualize and contemplate with the wisdom of meditation, you can get an equal body, as it is said. The brief method is: "With the Vajra of body, speech and mind, practice without duality." As it is said, it is not like the self and the deity are different, and one gives the other accomplishment, but visualizing one's own body, speech and mind, and the deity's body, speech and mind are not different, and practicing by not distinguishing them. This is to explain the difference of the Tantra of practice. Why is this called great practice? In order to explain its meaning, it is said in the sutra: "With the order of what was said before, the knowledgeable person Vajradhara, like himself, creates the mandala, it is said to be a great practice." As it is said, with the order of meditation mentioned before, arising the wise person with the Mingfei, becoming the Vajradhara of body, speech and mind,