Tibetan
བ་ལ་ནི་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་གཟུངས་རིག་ མ་དེའི་ལུས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་བཞི་ཕྱིར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡུམ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བཞི་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བར་བརྟག་གོ །ལེའུ་དང་པོ་ལས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡུམ་བཞིར་བསྐོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་རིགས་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་སྤྱོད་པའི་བདེ་པའི་སྒྲ་དང༌། ལྷག་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུག་ཅིང་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། །དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཐིམ་པ་དང་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས། ཡུམ་གྱི་གསང་པའི་མཁའ་ལ་འབབས་པ་ནི་གསང་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཧོ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་དཀར་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། མཐིང་ག་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་འཐོན་པ་ཡང་བསམ། བདག་གིས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལ་བསྟིམ་པ་དང་དེ་ལྟར་གསལ་བར་ཡང་བསམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་བྱས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧོ་དམར་པོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཡབ་ཡུམ་གསང་གནས་སུ་བཅས་པ་ཞུ་སྟེ། འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པའམ་དེ་གཉིས་སུ་ན་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་མཛད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མྱོས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ་ནི། དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་
Chinese
说“应当欢笑”。如果这样做会怎么样呢？从完全变化中，在那四手印的坛城里应当观察。自己安住于中央后，应当收摄一切轮。如是说。然后，从彼持明母的身体中，名为四手印的坛城，以佛眼等四母的形象出现。应当观察她们以四圆满的方式围绕着彼母。第一品中说“以四方形的誓言坛城加持”也是同样的意义。自己安住于中央后，是指自己安住于四母围绕的四手印坛城的中央，与自己的本性母无二地结合之事业。应当收摄一切轮，是指无二地享用嬉戏之乐的音声，特别是以菩提心之光芒的散发，迎请十方如来及其眷属之智慧坛城，并收摄于自身，进入自己的毛孔，融入身体。一切都做成金刚之体后，其后应当修持菩提。是指如是融入后，剩余部分化为菩提心之体性，降临于母之秘密虚空中，称为秘密种子。于彼，观想智慧种子 ཧོ་（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵），ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཧོ་（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵）等白色、红色、蓝色三字，以红色ཧོ་（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵）字为边而出现。自己念诵并融入其中，也观想如是显现。一切都做成金刚之体，是指具有如智慧金刚般的意义，并修持收摄诸佛之体性。然后，红色ཧོ་（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵）字以大乐贪欲之火，融化三字及父母的秘密处，化为光团，或者彼二尊父母于方便与智慧无二之嬉戏中，以大乐而陶醉，于无分别之状态中昏迷，安住于无显现、无所见之体性中。其后应当修持菩提，是指
English
It is said, "One should laugh." If done so, what will happen? From the complete transformation, one should contemplate that mandala of the four mudras. Having established oneself in the center, one should gather all the wheels. Thus it is said. Then, from the body of that mantra-vidya-dhara-mother, a mandala called the four mudras, the four mothers such as Buddha-locana, etc., will emerge. One should contemplate that they surround that mother in the manner of the four complete ones. It is also the same meaning as what is said in the first chapter, "Having blessed the four-sided samaya mandala." Having established oneself in the center, means having established oneself in the activity of uniting inseparably with one's own lineage mother in the center of the mandala of the four mudras surrounded by the four mothers. One should gather all the wheels, means invoking the wisdom mandala of the Tathagatas of the ten directions with their sons, with the joy of the sound of enjoying the play of non-duality, and especially with the spreading of the rays of light of bodhicitta, and gathering it into the body, entering the pores of one's skin, and dissolving into the body. Having made everything into the nature of vajra, then one should meditate on bodhi. It means that after dissolving in that way, the remaining part dissolves into the nature of bodhicitta, and descending into the secret space of the mother is called the secret seed. On that, one also contemplates the emergence of the wisdom seeds ho (藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵), oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), ho (藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵), etc., the white, red, and blue letters, with the red ho (藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵) letter as the border. One also contemplates reciting oneself and dissolving into it, and also visualizing it clearly in that way. Having made everything into the nature of vajra, means having the meaning like the wisdom vajra and meditating on gathering the nature of all the Buddhas in that way. Then, the red ho (藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵) letter, with the fire of great bliss and desire, melts the three letters and the secret places of the father and mother, and becomes a mass of light, or in those two, the father and mother, intoxicated with great bliss in the play of non-duality of method and wisdom, becoming bewildered in the state of non-discrimination, abiding in the nature of no appearance and no seeing. Then one should meditate on bodhi, means
Tibetan
པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ གྱུར་པ་མཐའ་བཞག་པའི་ཧོས་བཞུས་པ་དེའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པའམ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྣང་མཐོང་མེད་པ་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དེ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ནི་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མཚན་མར་ལྟ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་འཇོམས་པའི་རྩི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ནི་ཐལ། ད་དང་ཕྱི་མ་ནི་མ་བླངས། ལེན་ལ་ཁད་པར་ཉེར་བསྡོགས་སུ་གནས་པའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་སྨྲའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་ན་རང་གི་ལྷ་མོ་མཉེས་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་ལས་བསླང་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། བསྐུལ་བའི་གླུ་དབྱངས་བཞི་ཡིས་ནི། །ལྷ་མོས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་རྟགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་གནས་སུ་དག་ཅིང་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་གྲྭ་བཞིའི་མཚམས་ན་བཞུགས་པར་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྙིང་ལ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བསྐུལ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དབྱངས་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་སུ་ན་ལྷ་མོ་འདིས་དབྱངས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བ་དེའི་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུར་ལུས་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུར་དགོངས་ཤིང་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སུ་ན་ཡེ་ཤེས་གང་གི་ ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུར་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སུ་ན་ཡེ་ཤེས་གང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུར་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
当将菩提心化为三个字，并结束观想时，如果将其燃烧，它会变成一个光球。或者，当它变得不可见且不可思议时，这被称为菩提。像这样反复习惯于冥想被称为“完全冥想”。正如根本续的第二章所说：“无物则无禅，禅非禅本身，如是物与非物，禅定无所缘。” 这句话的意思是，殊胜近修的别名也被称为智慧甘露。为什么呢？因为在这里，它是摧毁执着于永恒和看待表相的分别念之魔的甘露。由于五种智慧的自性是空性，因此修习空性的习气接近法身。此外，在有情众生的状态中，就像中阴身中的寻香一样，前世已经过去，今生和来世尚未开始，正处于即将开始的状态。其他老师这样说。如果处于这种状态，就无法取悦自己的本尊，也无法完成利益众生的事业。因此，为了从这种状态中唤醒并专注于利益众生，需要用四种劝请之歌来劝请。“本尊以心髓劝请”。据说，长期修习四无量心的习气已经显现，四大的自性已经清净并成佛，本尊佛眼等四尊佛母安住于四隅，要始终铭记于心，牢记在心。这是最重要的，为了从无分别的状态中唤醒，需要用根本续第十章中所说的四种曲调依次劝请。其次，本尊以曲调劝请主尊之心，这就是劝请。那么，这样的劝请会变成什么呢？像智慧一样修身。也就是说，要像智慧的特征被思考和观想的那样，圆满地完成大手印身。或者，身体要圆满地成为智慧的自性所安住的那样的大手印身。或者，身体要成为智慧的自性所安住的那样的大手印
English
When the mind of enlightenment is transformed into three letters, and the visualization is ended, if it is burned, it becomes a sphere of light. Or, when it becomes invisible and inconceivable, it is called Bodhi. To repeatedly become accustomed to meditating in this way is called 'complete meditation.' As the second chapter of the root tantra says, 'Without an object, there is no meditation; meditation is not meditation itself; thus, object and non-object; meditation is without focus.' The meaning of this statement is that the epithet of supreme close practice is also called the nectar of wisdom. Why? Because here, it is the nectar that destroys the demons of discursive thoughts that cling to permanence and look at characteristics. Because the nature of the five wisdoms is emptiness, the habit of meditating on emptiness is close to the Dharmakaya. Moreover, in the state of sentient beings, like a gandharva in the bardo, the previous life has passed, and the present and future lives have not yet begun, and it is in a state of approaching the beginning. Other teachers say this. If one remains in such a state, one cannot please one's own deity, nor can one accomplish the work of benefiting beings. Therefore, in order to awaken from this state and focus on benefiting beings, one needs to exhort with four songs of exhortation. 'The deity exhorts with the heart essence.' It is said that the habits of meditating on the four immeasurables for a long time have manifested, the nature of the four elements has been purified and become enlightened, and the four goddesses such as the Buddha Eye reside in the four corners, and one should always keep them in mind and remember them in one's heart. This is the most important thing, and in order to awaken from the state of non-discrimination, one needs to exhort in sequence with the four tunes mentioned in the tenth chapter of the root tantra. Secondly, the deity exhorts the heart of the main deity with tunes, and this is the exhortation. So, what will such an exhortation become? Meditate on the body like wisdom. That is, to completely accomplish the Mahamudra body in the way that the characteristics of wisdom are thought and visualized. Or, the body should completely become the Mahamudra body in the way that the nature of wisdom abides. Or, the body should become the Mahamudra body in the way that the nature of wisdom abides.