Tibetan
་ལ་བྱའོ་བར་བསྟན་པའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་དུ་འགྱུར་བའམ།། སྒྲིབ་པ་ཟད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུད་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་ན་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནན་གྱིས་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དགའ་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱངས་བ་དང༌། མཚན་མ་ལ་དགའ་བས་མཚན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོར་བྱས་པས་སྦྱངས་བ་དང་གཉིས་ལས། འདི་ནི་མཚན་མ་ལ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མཚན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོར་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པ་དུ་མར་བསྟན་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྣམ་པར་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ སེམས་སྦྱང་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། སྒྲིབ་བཟད་པར་བྱ་བའི་གཉེན་པོའི་ཐབས་སུ་གཅིག་ན་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པ་དུ་མར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱལ་བས་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་རིམ་པར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པའི་མཚམས་ཕྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དུ་མར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུགས་ན། སེམས་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་མ་བརྩེགས་པས་ངལ་དུ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དགའ་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བའི་ཐབས་ཀྱང་འདིའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྟ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཕལ་དུ་གཞུང་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ཡང་མང་བས་འདིར་མི་སྨོས་ཏེ། གསང་སྔགས་ནི་དོན་རྟགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་འདིར་སྤྱོད་པ་གཙོར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་ཕར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བས་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ལན་ཅིག་ཙམ་འབད་ནས་བསྒྲུབས་པ་དང་ལས་མ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཐབས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ལན་དུ་མར་འབད་ནས་བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ་པར་ངེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་འབད་རྩོད་ལ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྨྲེ་ལ་ཞིང་གྱུར་ནས་མི་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲག་ཤུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་དེ་ངེས་པར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅིང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་འབྱུང་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །སྲུང་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་བྱང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་སྣང་ཞིང༌། ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་པ་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པའི་སོ་སོའི་ འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བཙལ་ཐབས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གསང་པའི་པདྨ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བས་གདབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། གང་འདོད་པའི་ལས་བརྩམ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་ན་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་ལས་རྣམས་བཞི་བརྩམ་ཞིང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་གཟུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་དབང་དུ་འདུ་བར་འདོད་ཅིང་མི་འཇུག་བདག་བདག་གི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ནད་པ་དང༌། བྱིས་པ་དང༌། གདོན་གྱིས་གནོད་ཅིང་འཚོ་བ་དང༌། གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་དོགས་པ་དག་བསྲུངས་པར་བྱ་བ་ཡང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་བའམ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡུམ་དང་ལྡན་པས་ལས་དང་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རིམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་བསྡུས། །ལྷ་མོ་དབུ་ནི་སྤྲོས་ནས་སུ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས་བདག་གི་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམ་པ་དགུར་གྱུར་པ་ཕྱིར་ཕྱུང༌། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ནས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱི་སོ་ལ་གཞག་པའམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་མཛད་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་གཟུང་རིག་མའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ་
Chinese
這是在說如何做。反駁者說：是遮障的止息本身變為成就，還是遮障的止息能獲得成就？為了止息遮障，如果沒有好好地調伏自己的相續，那麼猛烈的行持能否強行獲得本尊的成就呢？答：喜好無相者以無相的等持來調伏，喜好有相者以有相的等持為主來調伏，這兩者之中，這是喜好有相的瑜伽士以有相的等持為主來調伏遮障的方法。以多種不同的業來顯示，也是再三地以多種方式來顯示調伏心的方法。雖然作為止息遮障的對治方法只有一個，但顯示多種不同的差別，是諸佛為了區分次第而說的詞語，以及為了配合修行者的等持和業的次第不同而多次改變和進入。這樣，心就不會厭倦，而且由於等持不斷累積，所以能以不疲勞的方式迅速獲得成就，這是為了這個目的而顯示的。喜好無相者以無相的等持來調伏的方法，也在這部根本續的觀點中有所闡述。一般來說，其他經典中也有很多闡述，所以這裡就不多說了。密咒是通過意義和徵象來進入的，所以這裡主要是闡述行持，應該這樣理解。像這樣，即使瑜伽士只通過一種修行方法努力一次，但如果沒有成就，也可以通過其他方法多次努力，一定會成就。這是因為考慮到瑜伽士努力奮鬥所產生的心，以及諸佛菩薩的慈悲所要調伏的對象，就像呻吟變成了田地一樣，不可能不相遇。為什麼呢？因為，那時他的智慧，必定會接近成就。如是說，通過三種猛烈的方式來修行，那時，任何想要的智慧本尊的成就一定會迅速成就，徵兆和跡象會出現，並且一定會從輪迴中解脫出來。現在是偉大修行之
English
This is to show how to do it. The objector says: Is the cessation of obscurations itself transformed into accomplishment, or is it through the cessation of obscurations that accomplishment is attained? In order to cease obscurations, if one has not properly tamed one's own continuum, then can the forceful practice forcibly attain the accomplishment of the deity? Answer: Those who delight in the signless tame themselves with signless samadhi, and those who delight in signs tame themselves primarily with signed samadhi. Among these two, this is the method by which yogis who delight in signs tame obscurations primarily with signed samadhi. Showing many different kinds of actions is also repeatedly showing the method of taming the mind in many ways. Although there is only one antidote for ceasing obscurations, showing many different distinctions is to distinguish the order of words spoken by the Buddhas, and to change and enter many times in accordance with the different samadhis and order of actions of the practitioners. In this way, the mind will not be weary, and because samadhi is constantly accumulated, one can quickly attain accomplishment in a tireless way. This is shown for this purpose. The method by which those who delight in the signless tame themselves with signless samadhi is also explained in the view of this root tantra. Generally speaking, there are many explanations in other scriptures as well, so I will not say much here. Secret mantras are entered through meaning and signs, so here the main emphasis is on practice, and it should be understood in this way. Like this, even if a yogi only strives once through one method of practice, if it is not accomplished, he can strive many times through other methods, and he will surely accomplish it. This is because considering the mind generated by the yogi's striving, and the objects to be tamed by the compassion of the Buddhas and Bodhisattvas, just as groaning turns into a field, it is impossible not to meet. Why is that? Because, at that time, his wisdom will surely approach accomplishment. It is said that by practicing in this way through the three fierce methods, at that time, the accomplishment of any desired wisdom deity will surely be quickly accomplished, signs and indications will appear, and one will surely be liberated from samsara. Now it is the great practice of
Chinese
义理是为了说明，以部类的差别之结合，金刚橛以橛钉住。之后进行摄受，以及守护的结合等。如是说，通过反复修持和近修，使心清净，如此修持而获得成就，大成就者的自性显现为天神之身，能从明妃的虚空中降下坛城，行各种事业。也就是，按照部类差别的各自意愿，以寻求把握之方法的彼定，加持秘密处，以金刚橛钉入秘密莲花中，生起坛城，开始任何想做的事业。其次，按照各自部类的差别，开始四种事业，并以同样的方式，将金刚橛钉入所化众生的身上。凡是想要摄受、不听从者，使其臣服于自己，以及病人、孩童，被鬼神所害而求生者，以及担心受到损害和伤害者，都要加以守护。因为这是通过大成就者的结合而成就的，所以这样的事业，要以大成就者与明妃结合的方式来进行，或者，以大成就者与明妃结合的方式，通过修持来依次完成所有这些事业。为了那个意义，以大贪欲之方式，聚集具有智慧轮者，将女神之头舒展开来，置于所修之身上。如是说，为了行持大成就者的意义，瑜伽士以大贪欲之方式的禅定，将毗卢遮那佛等五部如来的智慧轮全部聚集，融入自己的身体。将佛眼等九种女性显现出来，向外放出，向十方舒展，不仅仅是置于那个事业的边缘，而是为了利益所有行贪欲的众生。如是利益之后，再次回来，置于所修之身上。也就是融入自己所执持明妃的身体中。
English
In order to explain the meaning, through the union of the divisions of the family, the vajra phurba stakes the phurba. Then, actions of subjugation and protection are also performed. It is said that by repeatedly engaging in approach and proximate accomplishment, the mind is purified, and by accomplishing in this way, attainment is achieved. The nature of the great accomplisher appears as the body of a deity, and from the space of the consort, the mandala can be invoked, and various activities can be performed. That is, according to the wishes of the different divisions of the family, the secret place is blessed by the samadhi of that very method of seeking to grasp, and the vajra phurba is to be staked into the secret lotus, the mandala is generated, and whatever desired action is begun. Secondly, according to the divisions of the respective families, the four actions are begun, and in the same way, the vajra phurba is to be staked into the body of the being to be tamed. Those who desire to be subjugated and do not obey, those who are to be made subject to oneself, as well as the sick, children, those who are harmed by spirits and seek life, and those who fear harm and injury, are also to be protected. Since this is accomplished through the union of the great accomplisher, such activities are to be performed in the manner of the great accomplisher united with the consort, or, in the manner of the great accomplisher united with the consort, all those actions and activities are to be sequentially performed through the method of accomplishment. For that very meaning, through the very manner of great desire, those with the wheel of wisdom are gathered, the head of the goddess is spread out, and placed on the body to be accomplished. It is said that, in order to engage in the meaning of the great accomplisher, the yogi, through the samadhi of the manner of great desire, gathers all the wheels of wisdom of the five Tathagatas, such as Vairochana, and enters them into his own body. The nine forms of women, such as Buddhalochana, are manifested, emanated outwards, and spread out in the ten directions, not just placed on the edge of that activity, but in order to benefit all sentient beings who engage in desire. Having thus benefited, they return again and are placed on the body to be accomplished. That is, they are entered into the body of one's own consort.