Tibetan
ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ཡང་འོད་ཀྱི་གོང་བུའམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའམ། རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཡིག་འབྲུར་གྱུར། དེ་ལས་ཐུགས་མཚན་ཡིག་འབྲུའི་མཚན་མར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སླར་འདུས་པ་ཐུགས་མཚན་ཡིག་འབྲུར་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལས་གང་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལྷ་དེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བརྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲེགས་པས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའམ་ལས་བཞིའི་གང་འདོད་པར་བསྒོམ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐུའི་ཁ་དོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི་རོ་ཡི་སྙིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་གཉིས་པར་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་རང་གི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །གཉིས་སུ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་དབང་བསྐུར་བས་གཅིག་གི་དབུ་རྒྱན་དུ་གཅིག་གྱུར་པའོ། །བཞི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་ པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་སོ་སོའི་གནས་བཞིན་རང་རང་གི་སྐུ་བཞུགས་པར་སྣང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བྱེད་འགྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཏྲའི་སྒྲས་ལྷ་ཕོའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་རྩེ་ལྔ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། རིག་པའམ་
Chinese
乃是大为生起，其次第为，或者变成光的光团，或者变成无分别，或者变成任何种姓的字。从那变成心间字（ཐུགས་མཚན།）的标识，从那放光，迎请并召请往昔于十方三世中已逝和现存的诸佛父母及子等一切，再次汇集融入心间字等之中并消融，从中观想随所欲求和如何修习的本尊之形象。一旦如此变化，即刻念诵：三时金刚自性心（དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས།）。此句意为，其身语意三者，观想为三时诸佛之自性，即身语意之金刚三种事物的本体。以慢区分颜色（དྲེགས་པས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ།）。此句意为，观想为五部或四业中任何所欲。以彼之等持，观想身之颜色也同样变化。如是乃为体验之精华（དེ་བཞིན་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།）。此句意为，如是因缘之等持如何修习，彼之串习显现之果，如是成就之所示，名为味之精华，此乃体验等持之味的特征，显示与如来之意智慧无别的自性法身无二无别。如来藏识智慧乃，安乐逝者之心与处（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དང་གནས།）。犹如如是之类。灌顶乃为自之因（དབང་བསྐུར་བས་ནི་རང་གི་རྒྱུ།）。此句意为，无有父母二者的殊胜大乐菩提心之灌顶，其果乃为自之部主的头顶所装饰。其次，以因和果的方式灌顶，成为一个的头饰。以四乃为果大（བཞི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན།）。此句意为，身语意之金刚三种，与智慧萨埵四者的差别不一致
English
It is to generate greatly. Its sequence is, either it becomes a mass of light, or it becomes non-conceptual, or it becomes a letter of whatever lineage. From that, it becomes the mark of the heart-mark letter. From that, light radiates, inviting and summoning all the Buddhas, fathers, mothers, and sons who have passed away and are present in the ten directions and three times. Gathering again, it enters and dissolves into the heart-mark letter, and from that, contemplate the form of the deity as desired and as practiced. As soon as it transforms like that, recite: "Mind of the Vajra nature of the three times." This means that its body, speech, and mind are to be contemplated as the essence of the three Vajras of body, speech, and mind, which are the nature of all Buddhas of the three times. "Distinguish colors with pride." This means to contemplate as desired among the five families or four actions. With that samadhi, contemplate that the color of the body also transforms in the same way. "Likewise, it is the essence of experience." This means that as the samadhi of cause and condition is practiced, the fruit of its habituation manifesting is shown to be accomplished in the same way, which is called the essence of taste. This is the characteristic of experiencing the taste of samadhi, showing that the nature Dharmakaya, inseparable from the wisdom of the Tathagata's mind, is non-dual. "The wisdom of Vairochana is, the mind and abode of the Sugata." Like that. "Empowerment is the cause of oneself." This means the empowerment of the supreme great bliss Bodhicitta, which is without father and mother. Its result is that the lord of one's own family adorns the head. Secondly, by empowering in the manner of cause and effect, it becomes one as the head ornament of one. "With four, the fruit is great." This means that the three Vajras of body, speech, and mind, and the difference between the four wisdom beings are inconsistent.