Tibetan
་པའི་ཡི་གེའོ། །བཞི་པ་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་དེ། བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་བསྟན་པས་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཏེ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལན་དུ་བསྙེན་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བསྐྱེད་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་པས་གཞན་སྒྲིབ་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་ནི། །བསྙེན་པའི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་བསྙེན་པའི་བདག་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པ་གཉི་ག་ཉིད་ཡིན་ནོ་བར་བཤད་ན་ཡང༌། འདིའི་སྐབས་སུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཀའི་དོན་ཚང་བར་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་དེའི་བསྙེན་པ་ནི་དངོས་སུ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཚུལ་དུ། །བྱས་པས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །གཞན་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་དྲུག་སྤངས་ནས་དེ་ལས་གཞན་དུས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུའམ། མཆོག་འགྲུབ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུའམ། མཆོག་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྤྱོ་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོར་སྤང་བ་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གི་རྒྱུན་དུ་གཅིག་གྱུར་པས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བའི་
Chinese
的文字。第四个是安立文字，是所有剩余的，因为宣说了依止的誓言结合，所以总集了所有结合。据说如果缺少近修的大成就等等，就会变得没有。回答说，从近修的智慧和慈悲的自性菩提心两种中，仅仅是清楚地生起父母身大印，像那样生起的生处被加持为近修，因此遮蔽其他并变得没有。这四种金刚是，是近修的自性修持。名为这样，虽然说如是宣说的这四种金刚，在修持共同成就时，既是近修的自性又是修持本身。但在此处，已经完整地宣说了近修、修持四支的意义。现在为了宣说殊胜成就的四支，以殊胜的智慧甘露，应当结合为六支。这样说道等等，修习无分别的禅定，习惯后显现的果实，金刚乘超越痛苦的体性，菩提心金刚的自性，与法身无别，被称为殊胜的智慧甘露，它的近修实际上应当结合为六支。因此，以近修的六支方式，做了就成为殊胜的修持。如果其他时候成为修持，就不会出现殊胜的成就。这样说道，以具有近修六支的方式做了，就成为殊胜的修持。如果舍弃六支，从那以外的时间成为修持，就不会成为殊胜的成就，或者成就殊胜。因此，必须具有六支，是这样的意义。那么，如是宣说的又是哪些呢？个别舍弃和禅定，以及命勤，如是执持和随念以及禅定，宣说了呵责为六支。这样说道，其中个别舍弃是，以根境入于法性，以一之相续成为一，因此不束缚且解脱的
English
The letters of. The fourth is the establishment of letters, which is all that remains, because it explains the union of vows that are relied upon, so it gathers all the unions. It is said that if the great accomplishment of approaching and accomplishing is missing, it will become non-existent. In response, from the two kinds of Bodhicitta, the nature of wisdom and compassion of approaching, only the father and mother's body, the great mudra, are clearly generated. Because the birthplace of that generation is blessed to be approached and accomplished, it obscures others and becomes non-existent. These four vajras are, the nature of approaching is accomplishment. It is said that these four vajras, as explained, are both the nature of approaching and the accomplishment itself when accomplishing common accomplishments. But in this case, the meaning of all four branches of approaching and accomplishment has already been fully explained above. Now, in order to explain the four branches of supreme accomplishment, with the nectar of supreme wisdom, it should be combined into six branches. It is said that meditating on non-conceptual samadhi, the fruit that appears after becoming accustomed, the nature of Vajrayana beyond suffering, the nature of Bodhicitta Vajra, inseparable from the Dharmakaya, is called the nectar of supreme wisdom, and its approach should actually be combined into six branches. Therefore, in the manner of the six branches of approaching, doing so becomes a supreme accomplishment. If it becomes an accomplishment at other times, the supreme accomplishment will not occur. It is said that doing so in the manner of having the six branches of approaching becomes a supreme accomplishment. If the six branches are abandoned, and it becomes an accomplishment at a time other than that, it will not become a supreme accomplishment, or accomplish the supreme. Therefore, it is necessary to have six branches, that is the meaning. So, what are those that are explained in this way? Individual abandonment and meditation, as well as life exertion, such as holding and mindfulness and samadhi, it is said that reproach is explained as six branches. It is said that individual abandonment is, because the root realm enters the Dharma nature, and becomes one with the continuity of one, therefore it does not bind and is liberated.
Tibetan
རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་བསྡུས་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བཞུགས་སམ་སོ་སོ་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་གང་དང་གང་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཡང་དུས་དང་རྣམ་ང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལྷ་མོ་ལྔ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ལ། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་འཆིང་བ་སྟེ། སོ་སོར་སྤོང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དབང་པོ་ལྔས་མཚན་མར་བཟུང་ནས་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་དེས་སོ་སོར་སྤོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། འདོད་པ་ལྔ་ནི་བསྡུས་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་ བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལྔ་དབང་པོ་སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་འབབ་པ་གང་ཡིན་པ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྡུས་པ་ནི་ཡུམ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དབང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་གཅིག་མི་འགོག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ལར་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྣང་ན་སྤོང་བ་དང་དོན་མཐུན་ཏེ། མཚན་མར་བཟུང་ནས་དངོས་སུ་སྤྱོད་པས་སོ་སོར་སྤོང་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་སྤྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསམ་གཏན་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་ཡན་ལག་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ལྔའི་དང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། །གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གསང
Chinese
成为了因。因此，十种感官的，在自己所有的活动场所，通过各自收集欲望，被称为各自收集。五种欲望被收集后，与五佛完全结合。如是说。自己的身体是圆满具备本尊之体的瑜伽士，无论父母以方便与智慧双运的方式安住，还是各自安住，眼睛等五种感官，无论在何处见到色等外境，都要在任何时间、任何情况下，都要知道所有这些境都安住于明妃的自性中，而不是其他。五种感官的自性，即五境明妃，以方便与智慧的方式，以自己的法性行事。实际享用五欲的功德，会被束缚于轮回和恶趣。这被称为各自舍弃。为什么呢？因为要成就解脱的自性，所以五欲的功德被五根执持为相，并实际享用，这就是各自舍弃。因此，五种欲望被收集后，与五佛完全结合。意思是说，五欲落入各个感官的境，相互收集，要知道这是五位明妃。五根要理解为五佛的自性。这些不互相阻碍地享用，要理解为以方便与智慧无二的方式享用，这被称为完全结合。在一些印度文字中，也出现“各自享用”的说法，与舍弃的意思相同。执持为相而实际享用，就是各自舍弃。意思是说，以本尊父母无二的方式嬉戏，就是各自享用。禅定是什么呢？被称为观察禅定。禅定有五种形态。即寻、伺、喜、乐，以及心一境性。五者即是禅定的总摄。如是说。如果对禅定进行分类，要知道有五支。五支中的第一个，什么是分别寻思呢？即身语意三密出现寻思。意思是说，通过修持身语意三密，大手印的秘密
English
It becomes the cause. Therefore, of the ten senses, in all their places of activity, by individually collecting desires, it is said to be individual collection. The five desires, having been collected, are completely joined with the five Buddhas. Thus it is said. The yogi whose own body is fully endowed with the nature of the deity, whether the parents abide in union of skillful means and wisdom, or abide separately, the five senses such as the eyes, whatever external objects such as forms are seen, at all times and in all circumstances, one should know that all those objects abide in the nature of the goddess, and are not other than that. The nature of the five senses, the five object goddesses, act by their own nature in the manner of skillful means and wisdom. Actually enjoying the qualities of the five desires binds one to samsara and the lower realms. This is said to be individually abandoning. Why? Because one is accomplishing the nature of liberation, therefore the qualities of the five desires are held as signs by the five senses, and actually enjoying them, that is individually abandoning. Therefore, the five desires, having been collected, are completely joined with the five Buddhas. It means that the five desires falling into the objects of the respective senses, collecting each other, one should know that these are the five consorts. The five senses should be understood as the nature of the five Buddhas. Enjoying these without obstructing each other, one should understand that they are enjoyed in the manner of non-duality of skillful means and wisdom, this is called complete union. In some Indian texts, the term "individually enjoying" also appears, which has the same meaning as abandoning. Holding as a sign and actually enjoying, that is individually abandoning. It means that playing in the manner of non-duality of the deity parents, that is individually enjoying. What is meditation? It is called examining meditation. Meditation has five forms. Namely, investigation, analysis, joy, bliss, and also one-pointedness of mind. The five are the summary of meditation. Thus it is said. If meditation is classified, one should know that there are five branches. The first of the five, what is analytical investigation? It is the arising of the three secrets. It means that by practicing the three secrets of body, speech, and mind, the secret of the Great Seal