Tibetan
་བ་གསུམ་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་སྟེ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ཡང་དང་པོར་ཡིག་འབྲུ། །དེ་ལས་ཐུགས་ཕྱག་མཚན། དེ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འབྱུང་བར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་དང་ཡུམ་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དུས་ན་ཡབ་ནི་སྐུ། ཡུམ་ནི་གསུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་ནི། དེའི་ལོང་སྤྱོད་དཔྱད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བརྟགས་ཤིང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་དོན་དུ་གསང་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨོ་ཡང་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔྱད་པའོ། །དགའ་བ་ནི། དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆགས་ཤིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་རྩོམ་པ་ནི་དགའ་བའོ། །བདེ་བ་ནི། བདེ་བ་བསྡུས་པ་བཞི་བའོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བའི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡུས་ནས་གསང་བའི་མཁའ་ལ་བབ་པ་དེའི་དུས་སུ་ཐེག་བ་འོག་མའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འདུས་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་དུ་དོན་ཞེས་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིང་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་བྱང་ནས་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་མེད་བའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པས་དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རང་གི་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ཡབ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡུམ་ཤེས་བྱ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ནི། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་འབྱུང་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྟོགས་སམ་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་འཆིང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ན་རེ། གསང་གསུམ་བྱུང་བ་རྟོག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི་སྒོ་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཐུགས་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་སམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྷ་གང་ལ་དད་པའི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་བསྒོམ་པ་ནི་རྟོག་པ་དེ་དང་བདག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དཔྱོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རོ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ། དེའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ནི་བདེ་བ། དོན་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཤེས་པ། དེའི་དུས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གཞན་ ལ་འཇུག་པ་ན། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་འབྱུང་བ་ཟད་ཅིང་འགགས་ནས་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིའམ་ངོ་བོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བྱུང་བས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། འགལ་བ་ནི་མེད་ན་ཡང་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལས་གཡེང་བར་བསྙད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་དབུགས་དགག་པ་དང་གཏོར་བ་ནི་དབུགས་དགག་པ་ནི་མི་སྤྲོ་བའོ།། གཏོང་བ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། དབུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་ནས་སུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབུགས་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རྣམས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཆུ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་པདྨའི་རིགས། མེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། རླུང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རིགས། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་ཟེར་ན། སྤྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལུང་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་མི་སྦྱོར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུགས་རླུང་གི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔ་ཚང་བ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་ལ་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཐབ
Chinese
思维三者生起，即语为字句，意为手印，身为手印三者生起而思维。其次第也，首先是字句，由此生意手印，由此生起身大手印，思维此乃身语意的秘密生起。如是，大手印显现，明妃也如苗芽和阴影般生起，在方便与智慧双运之时，父是身，母是语，菩提心是意，如是思维身语意的秘密三者生起。第二是行，即是观察其受用。如是说，观想为身语意，并与其自性无别地结合，为此之故，秘密金刚和莲花也相合，互相亲近而受用，此乃观察。喜是，喜与相似第三，如是说，父与母互相贪恋，方便与智慧无二的嬉戏是喜。乐是，乐为摄集第四，如是说。如是，以喜的动摇，从身体的一切处所生起大乐，菩提心摄集而降于秘密虚空之时，以说下乘的伟大功德，一切也自性而聚集。心一境性是，知与所知生灭之，自心第五知之。如是说，在那样的状态中，心一境性安住，即是如其自心的状态中，以“义”之名，所知之境五大等众多且各异显现的习气全部灭尽清净，无有显现也无有见，意义现前，在那样的状态中，五智聚集，如是大乐菩提心与自心无别地安住于五智的体性中，即是五佛的容颜，母，所知五大习气灭尽，即显现为五母的自性，如是，对于那样的：一切佛之事物基，如是说，对于那样的：一切欲望皆安住，如是说，世间五欲功德和出世间的一切伟大功德安住。
English
Thinking about the arising of three things: speech as words, mind as hand gestures, and body as mudras, thinking about the arising of these three. The order is: first, words; from that, mind's hand gestures; from that, the great body mudra arises. Thinking about this is thinking about the arising of the secrets of body, speech, and mind. Thus, the great mudra is clear, and the consort also arises like a sprout and a shadow. When skillful means and wisdom are united, the father is the body, the mother is the speech, and the bodhicitta is the mind. Thinking about the arising of the three secrets of body, speech, and mind in this way. The second is conduct, which is examining its enjoyment. It is said, "Having contemplated as body, speech, and mind, and uniting them inseparably with their own nature, and for that purpose, uniting the secret vajra and lotus, enjoying each other closely is examination." Joy is, joy and similar third, it is said. When the father and mother are attached to each other, and the play of inseparable skillful means and wisdom is joy. Bliss is, bliss is the fourth collected, it is said. Thus, with the movement of joy, great bliss arises from all parts of the body, and when the bodhicitta is collected and descends into the secret space, by speaking of the great qualities of the lower vehicle, everything is naturally gathered. One-pointedness of mind is, knower and known arise and cease, know the self-mind as the fifth. It is said, "Remaining one-pointedly in such a state is the meaning of one's own mind as it is, and all the habitual tendencies of the objects of knowledge, such as the five elements, which appear numerous and different, are exhausted and purified, and there is no appearance and no seeing, and the meaning becomes manifest. In that state, the five wisdoms are gathered, and thus great bliss, bodhicitta, and one's own mind are inseparably abiding in the nature of the five wisdoms, which is the face of the five Buddhas. The mother, the habitual tendencies of the five elements of knowledge are exhausted, and appear as the nature of the five mothers. Thus, for that: the basis of all Buddha's things, it is said. For that: all desires abide completely, it is said. The five qualities of worldly desire and all the great qualities of transcendence abide.
Chinese
彼处安住，亦从彼处生，以证悟或未证悟之差别，显现解脱与束缚之相。有者云：三密生起乃是分别。如是等等之义，乃是三门字句，心之象征与大手印之次第，或同时对任何所信之本尊，观修其身语意，即是分别，与彼无二无别地结合，即是观察，体验彼定之味，即是喜，不从彼状态改变而安住，即是乐，一心专注于彼义，即是知自心，彼时，当心趋入名为心之外境时，粗细分别生起灭尽，不见不显之义现前，即是名为智慧，彼乃一切佛之本体或自性，世间与出世间一切伟大功德，亦安住于彼，亦生于彼，故亦安住于一切欲求之自性中，如是说者，虽无相违，然被指责为从大结合之身中散乱。结合之六支中之第三，止息与放散气息，止息气息即是不呼气，放散即是呼气。因此说：气息乃五智慧之实物，具五大之自性，以团状之方式生起后，当于鼻尖观察。如是等等所说，气息即是风，彼具足五大，故彼乃五智慧之体性，有者云：地如镜之智慧，金刚部，水各别普照之智慧，莲花部，火平等性之智慧，宝生部，风成办事业之智慧，事业部，虚空法界性之智慧，如来部，如是说者，虽有普遍如是宣说之教证，然于此处则不如此结合。若然，如何耶？气息风之自性，具足圆满五大，故总摄一切器情，彼清净性即是智慧之自性，故如是说，智慧具足五大，五大具足智慧，故义界与智慧象征方
English
It abides there, and also arises from there. Due to the difference between realization and non-realization, it appears as liberation and bondage. Some say: The arising of the three secrets is conceptualization. The meaning of these and other such statements is that contemplating the body, speech, and mind of whichever deity one has faith in, either through the sequence of the three doors of letters, heart symbols, and the great mudra, or simultaneously, is conceptualization; uniting with that without difference as self is analysis; experiencing the taste of that samadhi is joy; abiding without changing from that state is bliss; focusing single-pointedly on that meaning is knowing one's own mind. At that time, when the mind engages with an external object called "mind," the arising of subtle and coarse conceptualizations ceases and vanishes, and the meaning of unseen and unmanifest becomes manifest, which is called wisdom. That is the essence or nature of all Buddhas, and all the great qualities of the world and beyond abide in it and arise from it, so it also abides in the nature of all desires. If one says this, although there is no contradiction, it is accused of being distracted from the body of great union. The third of the six limbs of union is stopping and scattering the breath. Stopping the breath is not exhaling. Scattering is exhaling. Therefore, it is said: Breath is the substance of the five wisdoms; it has the nature of the five elements; having arisen in the form of a lump, it should be examined at the tip of the nose. As it is said, breath is wind, and since it possesses the five elements, it is the essence of the five wisdoms. Some say: Earth is mirror-like wisdom, the Vajra family; water is discriminating wisdom, the Padma family; fire is equality wisdom, the Ratna family; wind is accomplishing activity wisdom, the Karma family; space is the wisdom of the Dharmadhatu, the Tathagata family. Although there are scriptures that generally explain it that way, it is not combined that way in this context. If not, then how? The nature of breath is wind, complete with the five elements, so it encompasses all vessels and contents. That purity itself is the nature of wisdom, so it is said that way. Wisdom possesses the five elements, and the five elements possess wisdom. Therefore, the realm of meaning and the symbol of wisdom