Tibetan
། དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པ་དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་སོ་ནས་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་ཡོད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་པས་ལེའུ་འདིར་ཟློས་བུར་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་བཞི་པར། ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། མཆོག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་རིམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་མི་གཅིག་པའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ནས་ཡོད་པའི་དབང་གིས་བསྙེན་པའི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་བ་ཞེས་སྨོས་ཀྱང་བསྙེན་པས་མཚོན་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་ན་ཡང་མཐོང་ཚད་ཀྱི་ལུང་གི་ཁུངས་ མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་བཤད་པའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབུ་ཞབས་ཚང་བ་ལ་དགོངས་ནས་སྤྱིར་སྦྱར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་དགོངས་ནས་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་སྦྱར་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་པར་བསྒོམས་པའི་ངང་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་ཤིང་རྟོགས
Chinese
那么，观想以将彼等二者无二地结合之余，以殊胜菩提心之水流灌顶自身，若如是行之，则将成就智慧金刚。如是说，瑜伽士将成就为吉祥金刚萨埵之自性。如是宣说。对此，亦有诸位阿阇梨各自持有不同见解之说，然已于第十二章之时宣说完毕，故于此章节不作重复赘述。如今，于第五十四请问句中，“方便之实物为何？”之答复为：“以共同殊胜之差别，念诵分为二种。四金刚乃共同，智慧甘露是殊胜。”如是等宣说，从而依次分别阐述共同之念诵修持四种，与殊胜之念诵修持四种之差别。如是，总而言之，念诵修持分为四种，此亦为成就共同悉地之修持二者，因各自存在不一之差别之故，念诵之相分为四种，虽如是说，然以念诵为例，念诵修持支分分为四种，亦当如是知晓，即四金刚乃是成就共同悉地之因缘，而成就殊胜悉地之念诵，则称为智慧甘露，乃是施用于支分之上。其中，共同宣说之四金刚，其自身之体性为何耶？初者，空性菩提；二者，种子汇集；三者，形相乃圆满；四者，书写文字。如是宣说。然对此，若有诸位阿阇梨持有不同见解之说，亦当知晓乃是因所见之教证出处不同之故。此处所说之方便有两种，即考虑到大坛城之首尾完整而作总体结合，以及考虑到坛城之至尊胜王而作生起诸眷属之结合。其中，若作总体结合而说，则念诵：嗡，修尼雅达嘉纳班杂 梭巴瓦 阿玛郭杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）通过如是念诵，观想内外显现为实物之诸法皆已清净为空性之自性，于此状态中串习并证悟禅定。
English
Then, contemplate that the remainder of combining those two without duality is the empowerment of oneself by the stream of the supreme bodhicitta, and if done in that way, the wisdom vajra will be accomplished. Thus it is said that the yogi will be accomplished as the nature of glorious Vajrasattva. Thus it was proclaimed. Regarding this, there are also those who say that the views of the various teachers are different, but it has already been explained in the twelfth chapter, so it will not be repeated in this chapter. Now, in the fifty-fourth question, the answer to "What is the substance of the method?" is: "By the distinction of common and supreme, recitation becomes twofold. The four vajras are common, and the wisdom nectar is supreme." Thus, etc., it is said, thereby showing the distinctions between the four common recitations and practices and the four supreme recitations and practices in order. Thus, in general, recitation and practice are of four types, which is also the practice of accomplishing common siddhis, because there are individual differences, the aspect of recitation becomes fourfold, although it is said so, but taking recitation as an example, the limbs of recitation and practice become fourfold, which should also be understood as follows: The four vajras are the cause and condition for accomplishing common siddhis, and the recitation for accomplishing supreme siddhis is called wisdom nectar, which is to be applied to the limbs. Among them, what is the nature of the four vajras that are commonly taught? The first is emptiness bodhi; the second is the collection of seeds; the third is the form is complete; the fourth is the writing of letters. Thus it is said. However, if there are various teachers who have different views on this, it should also be understood that it is because the sources of the teachings seen are different. There are two types of methods described here, namely, generally combining with the complete head and feet of the great mandala in mind, and combining with the generation of all the retinues with the supreme king of the mandala in mind. Among them, if generally combined and explained, then recite: Oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako 'haṃ. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) By reciting thus, contemplate that all phenomena that appear as objects inside and outside have been purified into the nature of emptiness, and in this state, become familiar with and realize samadhi.