Tibetan
ད་ལས་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསྟན་པའི་བཞི་པོ་འདི་ནི་རྣམ་ གྲངས་སུ་ཕྱེ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་ལྟ་བུ་ལས་སྤྱིའི་སྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་པར་བཤད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཙོར་མཛད་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས། ཡུམ་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུའམ་གཉིས་སུ་ན་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེས་རེག་པར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་བསལ་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མར་བསྐྱེད་ནས་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བར་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གནས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་སྙིང་རྗེས་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྒྱེ་མཆེད་རབ་ཏུ་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ར་ཏི་ལྔས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་དཔའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཏ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱི་སྔགས་བཞིས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དང༌། ཁ་དང་ གསང་བའི་མཚན་མ་རྣམས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མ
Chinese
现在开始清楚地了解。其中，首先所说的这四种是分类的所有法体的化身，被称为四种共同的念修方式。为了清楚地说明其含义，在根本续的第十二章中说：精进修持禅定，应修持殊胜菩提。在近修的殊胜修法中，应详细观察金刚生处。通过修持咒语的主尊，据说在修法时应予以鼓励。在进行大修时，应观想自身咒语金刚持的形象，在头饰上观想主尊，将会成就智慧金刚。如是说。其中，首先以究竟菩提心为首要，念诵嗡 ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）等，以及དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་（藏文，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhatu，汉语字面意思：法界）等咒语。然后，通过月亮和金刚等次第，圆满生起吉祥大金刚持等本尊的广大手印身。明妃也以嫩芽和倒影的方式，或者作为二者，从旃陀罗女的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）中生起，消除被金刚触及所显现的蕴。从智慧勇识的心间放射的光芒，生起智慧明妃，观想父母双运安住，这就是精进修持禅定。精进修持殊胜菩提，就是说，如此修持也与智慧和慈悲的自性相关联，通过智慧修持证悟空性，通过慈悲修持方便大手印，从而修持具备方便和智慧。所谓“在近修的殊胜修法中，应详细观察金刚生处”，意思是说，通过近修之因，显现证得大手印之果是殊胜的。在其心间安住智慧勇识，通过勇士种子，将五蕴加持为五部，通过五种乐空，将五大加持为五佛母，通过勇识的种子，将眼等六根加持为地藏等六尊的自性，通过ཏ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体：तकृत，梵文罗马拟音：takrita，汉语字面意思：如是作）的四种咒语，将左右手以及口和 秘密处加持为阎魔敌和无能胜，以及马头
English
Now let's understand it clearly. Among these, the first four mentioned are the embodiments of all categories, and they are called the four common approaches of recitation and accomplishment. To clearly explain their meaning, it is said in the twelfth chapter of the Root Tantra: Diligently practice meditation, one should meditate on the supreme Bodhi. In the supreme practice of close accomplishment, one should examine the Vajra birth place in detail. By meditating on the lord of mantra, it is said that one should be encouraged during the practice. When performing great accomplishment, one should visualize oneself as the form of Vajradhara of one's own mantra, and meditate on the lord on the crown, and wisdom Vajra will be accomplished. Thus it is said. Among these, firstly, with the ultimate Bodhicitta as the foremost, recite mantras such as Om Shūnyatā (藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：Emptiness), and Dharmadhātu (藏文，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhatu，汉语字面意思：Dharmadhatu). Then, through the sequence of the moon and Vajra, etc., generate the complete and vast mudra body of glorious Mahavajradhara and other deities. The consort also, in the manner of a sprout and a reflection, or as two, arises from the Chandala girl's Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：Hum), eliminating the aggregates that appear touched by the Vajra. From the heart of the wisdom hero, the rays of light emanate, generating the wisdom vidya, and meditate on the father and mother abiding in union, this is the diligent practice of meditation. Diligently practicing the supreme Bodhi, it means that such practice is also related to the nature of wisdom and compassion, through wisdom meditating on the realization of emptiness, through compassion meditating on the great mudra of skillful means, thereby practicing with both skillful means and wisdom. The so-called "In the supreme practice of close accomplishment, one should examine the Vajra birth place in detail," means that through the cause of close accomplishment, the manifestation of the result of the great mudra is supreme. In its heart, abide the wisdom hero, through the hero seed, bless the five aggregates as the five families, through the five ratis, bless the five elements as the five mothers, through the seeds of the hero, bless the six senses such as the eyes as the nature of the six deities such as Kshitigarbha, through the four mantras of Takrita (藏文，梵文天城体：तकृत，梵文罗马拟音：takrita，汉语字面意思：Thus Made), bless the left and right hands, as well as the mouth and the secret place as Yamantaka and Aparajita, and Hayagriva.
Tibetan
གྲིན་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ནི་དཔྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་དཔེར་ན་མུན་པ་ཉིད་བསལ་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཕྲ་མོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བསམ་པར་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བའི་དོན་ཁ་བྲག་གཉིས་སུ་སྦྱར་ནས་བཀྲལ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གང་བསྒོམས་པ་དེས་གཞན་ལ་བསྐུལ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རིག་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའམ། གང་སྒྲུབ་ཅིང་བསྒོམ་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ། དེ་ལ་ནི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའམ། གཉིས་སུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མར་བསྒོམ་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གང་ཡིན་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་མཛད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐིམ་པར་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས་པ། ཡུམ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ལག་པ་ན་བུམ་པ་ཐོགས་པར་ གྱུར་ཏེ། སླར་བྱུང་བས་བདག་གི་མགོ་བོར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུལ་བརྒྱན་པའམ། །གཉིས་སུན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྒོམ་ན་གང་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་བསྒོམ་ན། རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གང་བསྒོམ་ན་ཡང་རུང་སྟེ
Chinese
以甘露和四种缠绕的自性加持，这被称为观察。它就像驱散黑暗一样，能将轮回的特征转化为寂灭的自性。念诵咒语的主尊，在修法时被说是为了策励。这是说在身体的三个部位，从身语意的三个字中生起三种金刚。以“吉祥金刚持”等语策励并祈祷。第十章中说：“于心之中央，观想微细之坛城，恒常以五峰大金刚结合而修持。”等等语句，对于这些语句，要知道将无父母和策励本尊坛城之义，分为两个部分来解释。其中，所谓“咒语的主尊”，是指金刚持等任何所修本尊，以此来策励他人。“修持大事业之时，自咒金刚之形相，于顶严上观想主尊。”这是说，加持意、加持明妃、供养等等，是为大事业。在那时，自己的部主，或者所修所观的本尊是哪位，那被称为“自咒金刚”。如果在其顶严上观想自部的主尊，那么就从智慧勇识的心间发出光芒。或者，如果观想如来父母本身为勇识和明妃，那么就观想彼等的部主是谁。观想的方法是，以父母嬉戏时发出的快乐之声，迎请十方的一切如来，从自己的毛孔融入，融化为殊胜菩提心的自性，降落在明妃的虚空中。明妃的毛孔中，化现为手持宝瓶的天女众，再次出现，从我的头顶灌顶并融入，由此以自部主尊为顶严。或者，如果观想为如来，那么如果观想所修的本尊本身为勇识和明妃，那么观想自部的部主，或者观想不动佛或者金刚萨埵父母，都可以。
English
Blessing with the nature of nectar and the four coils is called contemplation. It is like dispelling darkness, transforming the characteristics of samsara into the nature of nirvana. The lord of mantras is said to be encouraged during practice. This means that in the three places of the body, the three syllables of body, speech, and mind give rise to the three vajras. Encourage and pray with words such as "Glorious Vajradhara." Chapter ten says: "In the center of the heart, contemplate the subtle mandala, and always meditate by combining the five-pointed great vajra." For these words, it should be known that the meaning of no father and mother and encouraging the deity's mandala are divided into two parts for explanation. Among them, the so-called "lord of mantras" refers to Vajradhara and other deities that are practiced, and this is used to encourage others. "When performing great deeds, the form of one's own mantra vajra, contemplate the lord on the crown." This means that blessing the mind, blessing the consort, offering, etc., are great deeds. At that time, the lord of one's own family, or whichever deity is practiced and contemplated, is called "self-mantra vajra." If the lord of one's own family is contemplated on its crown, then rays of light will emanate from the heart of the wisdom being. Or, if the Tathagata father and mother themselves are contemplated as heroes and heroines, then contemplate who the lord of those families is. The method of contemplation is to invite all the Tathagatas of the ten directions with the sound of happiness emitted when the parents are playing, and merge from their own pores, melt into the nature of the supreme Bodhicitta, and fall into the space of the consort. In the pores of the consort, the assembly of goddesses holding vases in their hands appear, and they reappear, initiating from the top of my head and merging, thereby adorning the crown with the lord of one's own family. Or, if one contemplates as the Tathagata, then if one contemplates the deity being practiced as the hero and heroine themselves, then one can contemplate the lord of one's own family, or contemplate Akshobhya or Vajrasattva parents.