English
Due to the suffering of oppression, what is said in this tantra has become another method, and that will not lead to swift Buddhahood. For that reason, this offering given to you is called the supreme of wisdom. Because in order to know and understand the realm of wisdom, the image of the Dharmadhatu, the seal of vows, appearing as the consort, this is the most supreme among all knowable things. Why? All dharmas are non-dual. Because the nature of all dharmas is gathered in the non-duality of the Dharmadhatu of meaning and wisdom. Its symbol is symbolized by the union of skillful means and wisdom, father and mother, and it should be known that this is the meaning and symbol symbolizing each other. Therefore it is said, "Always in samsara." For that reason, in order to revolve and abide in the constant and endless cycle of samsara, until the moment of existence, to benefit beings, you should be accompanied by this dharani like body and shadow, and never be separated, thus taught. Its merits are: This is the supreme asceticism of wisdom of all Buddhas. It is said like this. If you do not do so, the fault is: If a foolish person transgresses, then he will not attain accomplishment. It is said like this. Now is the forty-ninth question: How to consume the five kinds of nectar? As an answer: The dharma of the body, naturally, will flow out five kinds of impurities. By blessing with the five wisdoms, it is the explanation of the five nectars. It is said like this and so on. Among beings, the five kinds of impurities that naturally flow out from the dharma of each person's body are: excrement, bodhicitta, red lotus, saffron, and great radiance. For ordinary people who are not afflicted by disease, the white and rough things that are produced from the lungs through phlegm, which are like glass in color, are these five. These should also be carefully collected and held, because they are the fruits produced from a good observation of the cause. So, if you say "are the five great meats" is it not true? The answer is: It is also true that the five great meats are included in the count, but, in this tantra it says: five kinds of impurities will flow out.
Tibetan
ར། །ཞེས་ གསུངས་པ་དང༌། ཤ་ཆེན་པོ་ནི་ཤི་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དྲི་མར་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་སེམས་དཔའི་ཡིག་འབྲུས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་ཉིད་ཡུམ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ལས་ཡབ་ཡུམ་བཅུར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དང་འགལ་བས་མདངས་ཆེན་པོ་བདུད་རྩི་ལྔར་བསྡུའོ། །ཤ་ཆེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔགས་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལས་བབས་པའི་དྲི་མ་ལྔ་པོ་དེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡར་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མིང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུད་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩི་ལྟ་བུས་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། དུག་གསུམ་གྱི་ནད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐར་འཆིང་བ་ལས་གསོ་ཞིང་སློང་བའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་ཅི་ཙམ་དུ་བསྒྲུབ་པས་ཤེ་ན། །དྲོ་བ་དང་ནི་འབར་བ་དང༌། །འོད་ཟེར་འབྱུང་དང་གཟུགས་མཐོང་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་དང་བོར་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་མིག་རྣོན་དང་རྐང་མགྱོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རྫས་དེ་དག་འབར་བར་གྱུར་ན་མི་སྣང་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་བ་དེ་དག་གམ་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འབྱུང་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལྷའི་གཟུགས་གང་ཡང་རུང་བ་མཐོང་ན་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་མཐོང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བུར་བརྟགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་ཞིང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བར་སྣང་གནས་སུ་འབྱུང་བ་རུ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛས་ཤེས་པར་བྱ། །པདྨོའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་རུ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བར་སྣང་གནས་ནི་བདུད་རྩིའི་སྣོད་པདྨའི་བྷནྡྷའི་སྟེང་ལ་བྱའོ། ། འབྱུང་བ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྲེད་བུའམ་ཉལ་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བའམ
Chinese
ར། །如是说。 又说，大肉因死而生，故不视为垢染。五肉以心识之字加持为五铁钩。如第二品所说，示现成就之理。五肉亦加持为五母，与五甘露、五肉相合，示现转变为十父母，然此与前相违，故大明点应摄为五甘露。精通密咒之上师说：大肉并非如此。 如是，从身体降下的五种垢染，布置成勇士种子字，加持为五部、五智之自性，故名为五甘露。为何称为甘露？因以智慧之精华利益如精髓般的分别念，并从三毒之疾病束缚轮回中救护、救起，故称为甘露。应修持到何种程度？ 温暖与燃烧， 光芒出现且见形， 以咒之形相之方式， 应食用此五甘露。 如是说。五种征相中，最初若变得温暖，则能成就眼利、足快。其次，五甘露之物若燃烧，则能成就隐身。第三，若从彼等或从彼等之中出现光芒，则能成就于虚空中行走。第四，若见任何天神之形相，则能成就持明。第五，若见咒之形相，如金刚持大士之形相，则能成就彼之果位。如是，应以观察、加持之方便法，食用受用五甘露。何为三摩地与合修之方式？ 于虚空处生起时， 应知金刚吽印好。 于莲花之方式生起时， 应于其下作意。 如是说。其中，虚空处即于甘露之器莲花梵天之上。生起时，应结金刚吽印之大手印。亦即，如是说“应知金刚吽印”，故应以五股金刚杵竖立或横卧皆可。
English
Ra. Thus it is said. Furthermore, it is said that great meat is not considered impure because it comes from death. The five meats are blessed as five iron hooks by the seed syllables of the mind. As stated in the second chapter, it shows how to achieve accomplishment. The five meats themselves are blessed as five mothers. It contradicts the teaching that the five nectars and five meats transform into ten fathers and mothers. Therefore, the great essence is condensed into the five nectars. The teacher who is skilled in mantras said, "Great meat is not like that." Thus, the five impurities that descend from the body are arranged as the seed syllables of heroes, blessed as the nature of the five families and five wisdoms. Therefore, it is said to be named the five nectars. Why is it called nectar? Because it benefits conceptual thoughts, which are like essence, with wisdom, which is like nectar, and because it heals and rescues from being bound by the disease of the three poisons in samsara, it is called nectar. To what extent should it be practiced? Warmth and burning, The appearance of light and seeing forms, In the manner of the form of mantra, The five nectars should be consumed. It is said that among the five signs, if it first becomes warm, then keen eyes and swift feet will be accomplished. Secondly, if the substances of the five nectars burn, then invisibility will be accomplished. Thirdly, if light appears from them or from within them, then going in the sky will be accomplished. Fourthly, if one sees any form of a deity, then vidyadhara will be accomplished. Fifthly, if one sees the form of the mantra, such as the form of the great Vajradhara, then the state of that very one will be accomplished. Thus, the five nectars should be eaten and enjoyed by means of examination and blessing. What is the manner of samadhi and union? When arising in the space of the intermediate state, Know that the vajra hum mudra is beautiful. When arising in the manner of a lotus, Contemplate beneath it. Thus it is said. Among these, the space of the intermediate state is above the lotus bhanda, the container of nectar. When arising, the great mudra of the vajra hum mudra should be generated. That is, as it is said, "Know that the vajra hum mudra," so the five-pronged vajra can be erected or laid down in any way.
Tibetan
་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བུམ་པའམ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་པ་ལ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བྷནྡྷ་དེ་ཡང༌། པདྨའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་རུ། །ཞེས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་ཉེས་བས་མ་གོས་པ་པདྨོའི་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བྷནྡྷ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བརྒྱན་པས། དེའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་བྷནྡྷ་དེའི་ནང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྷནྡྷ་དེའི་འོག་ཏུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའམ། གཉིས་སུ་ན་ཨོཾ་གྱིས་མཚོན་ནས་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྡར་བསམ་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་འོག་གི་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བས་བྷནྡྷ་བསྲོས་ནས་བདུད་རྩི་བསྡུས་པའི་དྲོད་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འདོད་ཆགས་གཡོས་པས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རོལ་བ་མཛད་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ལྷགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དཀར་ལྟེམ་པར་ཞུ་བར་བརྟག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འབར་ཚིམ་བྱ། །ཞེས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་འོད་འབར་བར་མཐོང་བ་དང༌། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྒྱུད་ཚིམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་བའོ། །ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་འབར་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་འདྲ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་དེ་ཡང་བཟུང་འཛིན་གྱི་ཉེས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་མདོག་ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་གཙང་ཞིང་དངས་པ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བའི་གཟུགས་ཅན་དེ་དངོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉི་མས་འགྲན་དུ་མེད་པས་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །བདུད་རྩི་དེའི་རླངས་པ་དང་དྲོད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ཧཱུཾ་མཛད་ཡབ་ཡུམ་ལ་རེག་པས་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཡོས་པས་རོལ་པ་སྤྱད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཕྱོག
Chinese
或者金刚交杵也可以，要知道，观想那些从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的宝瓶或脐轮上，有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字父母安住。班杂（藏文：བྷནྡྷ）也是，如莲花般生起。意思是说，不被能取所取过失沾染，要生起为莲花之法。其下应当思，意思是说，在观想金刚和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之后，要思班杂（藏文：བྷནྡྷ）从阿（藏文：ཨ）中生起。甘露以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，意思是说，五甘露以五智慧自性的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字庄严，要与彼之自性无别。其中心安放，意思是说，安放在莲花班杂（藏文：བྷནྡྷ）之中。然后，在班杂（藏文：བྷནྡྷ）之下，观想从让（藏文：རཾ）字生起的火轮，在其下观想从扬（藏文：ཡཾ）字生起的风轮。金刚莲花双运，意思是说，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是五智慧的体性，化为五部父母，或者，如果分开，则以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，观想五勇士种子字和五甘露，以及道等五字如铁钩般，观想五部化为父母，然后，以底下的风吹燃火，使班杂（藏文：བྷནྡྷ）被烤热，以甘露聚集的热力，使五部父母生起贪欲，进行金刚莲花双运的嬉戏，由此大乐涌现，观察菩提心自性融化为白点。瑜伽士以光芒满足，意思是说，瑜伽士如此观想后，见到光芒闪耀，自身和坛城诸尊都得到满足而受用。颜色如何呢？如水晶般闪耀，如同智慧太阳般的殊胜。意思是说，那甘露也因能取所取的过失垢染完全清净，颜色如水晶般清澈透明，具有五种颜色的光芒闪耀的形相，那真实是智慧的自性，具有如同太阳般的威光，世间的太阳无法与之相比，所以说是殊胜。那甘露的蒸汽和热力触及上方的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字父母，也因此生起大贪欲，行乐时发出快乐的声音，菩提萨埵的光芒所散发的铁钩钩住四方。
English
Or it can be a vajra crossed vajra. Know that one should meditate that in those vases or navels generated from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the father and mother who make Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) reside. The Bhanta (藏文：བྷནྡྷ) also, arises in the manner of a lotus. That is to say, without being tainted by the faults of grasping and being grasped, one should generate it in the manner of a lotus. Below that, one should think. That is to say, after meditating on the vajra and the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), one should think that the Bhanta (藏文：བྷནྡྷ) arises from A (藏文：ཨ). The nectar is marked by Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), which means that the five nectars are adorned with the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) of the nature of the five wisdoms. One should make it inseparable from its nature. One should place it in the center, which means that one should place it inside the lotus Bhanta (藏文：བྷནྡྷ). Then, below that Bhanta (藏文：བྷནྡྷ), one should meditate on the fire mandala arising from Raṃ (藏文：རཾ), and below that, one should meditate on the wind mandala arising from Yaṃ (藏文：ཡཾ). From the union of vajra and lotus, which means that Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is the essence of the five wisdoms, transformed into the five families of father and mother, or, if separate, then marked by Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), one should meditate on the five hero syllables and the five nectars, and think of the five letters of the path, etc., as hooks, and meditate on the five families transformed into father and mother. Then, the wind below ignites the fire, so that the Bhanta (藏文：བྷནྡྷ) is heated, and the heat of the gathered nectar causes the five families of father and mother to stir with desire. From the play of the union of vajra and lotus, great bliss arises, and one should observe the nature of bodhicitta melting into a white drop. The yogi satisfies with blazing, which means that the yogi, having meditated in this way, sees the light blazing, and both oneself and the deities of the mandala are satisfied and enjoy. What is the color like? Blazing like crystal, supreme like the sun of wisdom. That is to say, that nectar is also completely purified from the stains of the faults of grasping and being grasped, so its color is as pure and clear as crystal, with a form of blazing rays of five colors, that is truly the nature of wisdom, possessing a splendor like the sun, unmatched by the sun of the world, so it is called supreme. The vapor and heat of that nectar touch the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)-making father and mother above, and they also stir with great desire, and the sound of bliss arises from the practice of enjoyment, and the hooks of light rays emanating from the Bodhisattva hook the directions.